英藏敦煌藏文文献《普贤行愿王经》及相关问题研究

英藏敦煌西域藏文文献IOL.Tib.J.311.Ⅱ号《普贤行愿王经》与藏文《大藏经》所收传世本进行比较,有其不同的特征,对写本抄写者、初译时间和初译者等问题做了较为深入的分析。该经典对社会文化影响方面的探讨,有助于引起学界同仁对这一课题的关注,深化对该经及普贤信仰的研究,为构建和谐社会奠定文献研究的基础。

英藏黑水城西夏文《华严经普贤行愿品》残件整理与校勘

本文对《英藏黑水城》中《华严经普贤行愿品》残片进行释读、缀合及版本研究,纠正了几处错定他名的该经残片;新考证的一些残片可以对目前所见最完整的甘肃藏本内容进行补足,大致勾勒出一部完整的西夏文《华严经普贤行愿品》;比较了不同西夏本之间及汉文本与西夏文本间内容的差异;发现了现存汉文本《华严经普贤行愿品》中'普贤长颂'内容的缺失,参照西夏文本可以对汉文本进行补足;刻经人酩布慧明所刻印之《华严经普贤行愿品》为相关佛经的雕刻人判别及断代提供了新材料。

榆林窟第2窟正壁普贤行愿图像定名考——兼论榆林窟第2窟营建背景

根据图像对比,榆林窟第2窟正壁说法图并南北两端故事画所依粉本为西夏《普贤行愿品》卷首版画,二者结合应定名“普贤行愿经变相”,由此正壁形成文殊、普贤共存的格局以彰显佛之尊格并体现五台山信仰。同时,整窟建构出文殊为中心的神圣空间,不仅满足信众参拜圣像的需求,还强调了西夏佛王治世背景与官方佛教信仰。

英藏西夏文《华严普贤行愿品》残叶考

编号为Or.12380-3203RV的英藏黑水城文献为一西夏文佛经残叶,经释读考证,可以判定为西夏文《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》的一部分。残叶左右两面内容相连,其左面内容在前,右面内容在后。英藏黑水城文献中,《普贤行愿品》残叶出土数量不少,并有多个版本,通过与汉文本以及各残叶之间的查对,可以发现其中尚存个别差异。

西夏汉文本《普贤行愿品》卷首版画解读

1909年内蒙古额济纳旗黑水城出土四件西夏佛经《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》,佛经卷首各存版画。通过图像志研究,认为《普贤行愿品》版画呈“说法式”和“经变式”两种构图模式,卷首说法图由“说法者”“请法者”“听法者”组成,版画局部图像存在替换和借用现象。探究图像来源,认为宋金版画的流通为《普贤行愿品》版画的刊刻提供了版本来源。另政府对僧人出家考核的规定,有关《普贤行愿品》内容的简短扼要,礼忏供养方式的简单方便,广大佛教信众对消灾难避祸、往生净土的愿望,共同推动了该信仰在西夏境内的广泛流传。

武威亥母寺遗址新出土西夏文《普贤行愿品》残叶考释

武威亥母寺遗址出土了一批西夏时期的文献资料,经过初步的整理研究,辨识出西夏文《普贤行愿品》佛经残叶。本文通过对其进行译释和考证,认为此经是根据通行的《普贤行愿品》般若汉译本而来,应该是一件雕版印刷的单刊本,其在西夏的流行与净土信仰有着密切的联系。

《普贤行愿品》汉藏译本异同考释

《普贤行愿品》是一部重要的佛教经典,为汉藏两系佛教所共同重视。现在通行的汉藏文译本,虽然其基本内涵和反映的佛教精神相同,但在内容、结构、文字翻译、科判方法等方面存在一定差异。

敦煌藏文文献P.T.149号《普贤行愿王经》序言解读

P.T.149号《普贤行愿王经》序言阐述了该经典在印度产生、传承及吐蕃时期译成藏文并由僧人韦·贝强诵念和修持的整个过程。序中描述韦·贝强由于修持《普贤行愿王经》做了一场奇特的梦,他不解其意,于是向赞普赤松德赞禀告并求解梦。赞普也不得而知,只好向寂护大师请教。寂护解梦,赞普如是复述于韦·贝强。韦·贝强得知梦境的预示后,请求赞普让他到僻静之地修持,赞普应允。韦·贝强更殷勤修持《普贤行愿王经》,最终如同阿阇黎恩兰·嘉却姜和卓涅·益西强曲的梦兆一样,他舍弃实体血肉之躯,随着彩虹等成就先兆而逝去。此文献对研究早期的吐蕃佛教人物传记具有重要的参考价值,也是一份能够补充吐蕃佛教史史料的重要资料。

《普贤行愿品》如何成为净土宗之根本经典

本文从《普贤行愿品》如何从华严宗经典衍变成为净土宗之根本经典这一问题出发,从思想史和考据的角度进行了考察。。

浅议佛教慈悲理念的现实意义——《普贤行愿品》的启示

很多佛教的大师都异口同声地说慈悲心是人类和一切生命安乐幸福的源泉。例如：国学和禅宗大师耕耘先生说：＂什么是幸福的能源？就是爱与慈悲＂[1];星云法师说：＂慈悲心是万物生生不息的源泉＂[2];索达吉堪布说：＂佛教的慈悲观,对现代人来说不可缺少。

基于校勘学的印、藏《普贤行愿品释》章节异同比较——以章嘉·若必多吉和印度学者的释本为例

藏传佛教前弘期,古印度及我国藏族学者共同将《普贤行愿品》翻译为藏文,此后藏传佛教各个教派的学者纷纷对其加以注释,更扩展了它的影响。现有的《普贤行愿品》注释本中,古印度学者所著的共8种,章嘉·若必多吉等藏族学者所造的二十多种,各释本在内容和章节结构上呈现出一些差异。文章选取释迦希宁等部分印度学者的注释本与章嘉·若必多吉的注释本为基础,运用校勘学的研究方法对这些注释本之间的章节异同及偈颂数目差异进行了比较研究。

人不思议解脱境界——当下读《普贤行愿品》

四大菩萨中，无论是文殊菩萨的大智、观音菩萨的大悲．还是地藏菩萨的大愿，最终都落实在普贤菩萨的大行中，由此足以看出普贤行愿举足轻重的地位。历来祖师、大德多有为《普贤行愿品》做注疏，阐发普贤菩萨的精神．实践普贤菩萨的行愿。概而言之，《普贤行愿品》是“圆满菩提心的观修实践，成佛解脱的临摹方法。”

持诵《行愿品》 利益难思议

《华严经》是如来最初成道时称性直谈界外大法的一部教典。所谈内容，纯属如来自证的不思议境界，所谓如证而说。佛所证到的是什么境界，就说什么境界。因而是圆顿大法，不是权渐之说。经所被机，是界外四十一位已破一品或多品无明之法身大士及根熟的天龙八部。二乘人在座，不见不闻。

净土三经与净土五经

一净土三经(《无量寿经》二卷,康僧铠译;《观无量寿经》一卷,畺良耶舍译;《阿弥陀经》一卷,鸠摩罗什译)是日本净土宗开祖法然上人所定该宗的根本经典,也是日本现在净土教各宗派尊奉的正依经典。中国佛教大德对《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》虽然历代都有分别疏释弘扬,但把这三经并称为“净土三经”,可能是在明末清初。近代中国净土教广为流传的却是《净土四经》或《净土五经》。《净土四经》是指三经之外再加上《华严经·普贤行愿品》,《净土五经》则是四经之外再增加《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》。

魏源的佛学成就

魏源会译汉吴魏唐宋五种《无量寿经》译本 ,成为佛经善本。增添《普贤行愿品》为净土宗经典 ,弥补了净土经教之缺限。魏源提出了佛道与王道异曲同工、净土法门、智愚可修、心贵专一、经贵精简等一系列精辟的佛学观。

不动金刚佛像修缮复原简介

供奉在雪域拉萨的两尊无上崇高、遐迩闻名的主圣——释迦两尊之一的不动金刚身像的修缮复原经过,本文拟分十个方面(本译文有删节——译者)作一简要介绍: 一、佛像来历 佛教史料中明确记载,这尊至尊的不动金刚神像是释迦牟尼在世时,由技艺高超的画师毗首羯摩根据释迦本尊八岁身量。

能海法师

能海(1886～1967),俗名学光,字辑熙,四川绵竹汉旺场人。早年父母双亡,依靠姐姐抚养成人。幼时在乡里私塾就读,十四岁到成都恒升通商号学徒,闲时勤奋读书,渐通书史。当时清朝政府政治腐败,丧权辱国,人民处于水深火热之中。目睹苦难的现实,能海毅然弃商从戎,于1905年考入陆军学校,以图报国。毕业后,因成绩优异擢任康定镇守使部侦探大队长、营长等职。1909年,调任云南讲武堂教官,当时朱德亦在该校学习,师生意气颇投。

弘一书风分期问题再探讨方爱龙

弘一（一八八〇—一九四二）,俗名李叔同,又名李息霜、李岸、李良,学名广侯,字息霜。原籍浙江平湖,生于天津。近代著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家,是中国话剧的开拓者之一,培养出了一大批优秀文学艺术人才。从日本留学归国后,担任过教师、编辑。后剃度为僧,法名演音,号弘一,晚号晚晴老人,被后人尊称为弘一法师。一九四二年十月十三日于福建泉州温陵养老院圆寂。