普洱民族团结进步的“宾弄赛嗨”模式——论民族和谐共生的原生机制和突出的普遍价值

民族团结进步理论,需通过国家实践、社会实践,从而不断丰富、发展和完善。普洱市孟连县的“宾弄赛嗨”模式是传统民族民间团结互助形态运行至今的活态例证和典型代表;是中华民族一家亲的民间表达,展现了云南各民族之间“共生”的生存智慧和云南民族关系的优秀传统;是新时代中国民族理论先进性与创新力的表现,是破解优秀传统文化“传统与断裂”难题的有效途径,对铸牢中华民族共同体意识具有重要现实意义。

士林作为“韩国新儒家书院”“突出的普遍价值”之魂——一个基于世界文化遗产申报、评估与决议文本的分析

自九所“韩国新儒家书院”作为系列遗产于2019年刻录于《联合国教科文组织世界遗产名录》以来,国内学界在植根于中国书院的“韩国新儒家书院”的历史发展叙事研究、东亚教育圈中的“韩国新儒家书院”教育制度文化审视、基于“韩国新儒家书院”的性理学文脉梳理以及“韩国新儒家书院”的建筑风格考察等方面,取得了一些有益的研究成果,但对其之所以具有“突出的普遍价值”这一问题则未能予以深究。有鉴于此,本文围绕“突出的普遍价值”这一核心概念,基于“韩国新儒家书院”系列文化遗产申报、评估与决议文本的分析,从六个方面聚焦韩国书院所呈现的“士林”现象,揭示士林乃是“韩国新儒家书院”“突出的普遍价值”之灵魂所在。

海南潜在世界自然遗产地的突出普遍价值初探

世界自然遗产地是全球最具有保护价值的自然保护地,强调全球突出普遍价值的完整性和在全球的唯一性。世界自然遗产有助于更好地保护生态系统的完整性和原真性,促进人类与自然的可持续发展。该研究在大量文献资料的基础上,以海南潜在世界自然遗产地(海南热带雨林国家公园)原生动植物及植被群落(亚洲北缘热带雨林)为研究对象,从植被类型、物种多样性、区系组成、特有种等生物生态过程方面,评估海南潜在世界自然遗产地的全球突出普遍价值。结果表明:(1)海南潜在世界自然遗产地分布有3 653种野生维管植物,资源植物种类丰富。陆栖脊椎动物有540种,各类野生动物占全国的比例高达10%~30%,生物多样性极高。(2)植物区系独特,海南岛的热带雨林植被区划属于印度-马来雨林群系,属马来区的部分呈现出热带性和与中国华南大陆的共源性显示出明显的热带边缘性质,为中国华南植物区系与亚洲热带雨林的过渡类型。(3)植物区系中的植物物种特有性较低,特有属仅有7个,特有种仅约占岛内植物的1/10,较低的特有性表明了其大陆起源特征,是生物多样性不可替代的元素,具有鲜明的环境指示特色。该研究明确了海南潜在世界自然遗产地在全球背景下的突出普遍价值,为海南未来申遗提供科学依据和技术支撑。

世界自然遗产地“突出的普遍价值”游客感知研究

本文采用对景区游客发放问卷的方式对新疆天山世界遗产地中的博格达遗产地(天山天池景区)的“突出的普遍价值”的游客感知情况进行研究,通过内容效度检验来对比专家评价和公众评价的差异性问题。对天山天池世界自然遗产地中的价值流失问题进行讨论,公众感知虽然不及专家评价的科学性和严谨性,但是公众感知对遗产地的教育传播、长期保护、价值追溯以及国家认同具有重要意义。

中国特色社会主义核心价值观与普遍价值观关系探析

在经济全球化、政治多极化的今天,人类面临的一个共同话题是对普遍价值的追寻。构建中国特色社会主义核心价值观是我国当前的时代要求。普遍价值观与中国特色社会主义核心价值观既相互冲突又相互融合,既相互联系又相互区别,他们是普遍与特殊、一般与个别的关系。正确处理好中国特色社会主义核心价值观与普遍价值观的关系,努力构建和形成中国特色社会主义核心价值观,增强中国特色社会主义核心价值观的吸引力和凝聚力,对于我们进一步践行中国特色社会主义现代化建设具有十分重要的现实意义。

世界遗产“突出的普遍价值”及其游客感知研究

成为世界遗产仅是遗产保护和价值阐释、传播的起点,但世界遗产"突出的普遍价值"(OUV)的评价问题一直存在着全球视野和本土意境下的阐释差异。文章以中国进入世界遗产名录和预备名录的三清山、九寨沟、江南水乡为例,阐释突出的普遍价值OUV(概念+十项评估标准+完整性和/或原真性+足够的保护和管理机制),提出了将国际语境与本土语境有机结合的OUV评价新标准。首先,OUV虽然是联合国教科文组织UNESCO在评选世界遗产时的主要依据,但在挣脱国家界限特别是要求当事国按照OUV的标准、惯例进行管理的过程中,存在价值丢失的问题。其次,虽然OUV是由UNESCO的专家委员会进行评价和比较分析得出(显然定性、无分值的),但通过强化量表设计过程的逻辑判断和理性对待信度和效度问题,OUV可以通过Liket量表进行测量,结果显示OUV能够被公众理解和欣赏。再次,OUV的专家评价和公众评价既存在共性特征,亦存在差异特征(即价值丢失部分),并表现为不同的用途,遗产地的管理者如能将OUV的世界语境与本土化语境有机结合,能够避免价值丢失问题的出现。建议三清山在"奇峰怪石、峡谷幽云、植被生态、高空栈道"的OUV世界语境基础上,同样需要重视"道教名山"的本土化语境。建议江南水乡严格保护水乡古镇的外围水乡地域环境,它们对于理解江南水乡的OUV,特别是其完整性、原真性的必然要求都是不可或缺的。遗产地的管理者同样需要综合看待专家评价和公众评价。江南水乡案例生动的诠释,专家评价有其科学性和严肃性,"建构的原真性"、"后现代的原真性",亦或是"存在的原真性",它们永远不可能替代"客观的原真性"。考虑到OUV的阐释,公众评价同样有着重要的用途,特别是其社会教育意义、精神信仰和国家认同意义等。

世界遗产杭州西湖文化景观突出普遍价值研究

"杭州西湖文化景观"是中国2011年成功登录世界遗产名录的文化景观类型遗产,是中国山水美学景观设计最经典的作品,是文化含量特别厚重的"东方文化名湖"。杭州西湖文化景观"申报世界遗产的核心内容是"突出普遍价值"的研究与阐述,主要包括价值主题与世界遗产标准分析、对比研究、遗产价值承载要素分析、完整性与真实性评估等方面。

贵州遵义海龙囤遗址及其突出普遍价值研究

贵州遵义海龙囤遗址于2012年成功列入中国世界文化遗产预备名单。遵照世界文化遗产申报标准,阐释遵义海龙囤土司遗址的突出普遍价值,是申报世界文化遗产的核心研究工作。从遵义海龙囤的历史沿革着手,以完整性与真实性为重点,厘清重要历史事件代表的历史文化价值,对比借鉴国内外同类型遗产,凝练出遵义海龙囤的突出普遍价值符合世界遗产的标准ii、iii、iv、vi,为国内外同类型遗产价值分析提供理论借鉴。

突出普遍价值评估与遗产构成分析方法研究——以大运河为例

中国是文化遗产大国,为了能够更好地成功申报世界文化遗产,需要准确认识和阐释遗产的突出普遍价值和遗产构成。通过对国外和国内的相关文献的分析研究,对比我国文化遗产价值评估及申请世界文化遗产(申遗)价值评估与阐释,结合大运河申遗研究,探索和完善了一种具有实际操作性的评估与分析方法。文化遗产的突出普遍价值评估和遗产构成的确定是申报世界文化遗产的基本和核心的工作,本文介绍的分析评估方法可为文化遗产突出普遍价值评估和遗产构成分析提供一种参考。

人类普遍价值标准的探寻

传统本体论思考和现代科学范式下对人类普遍价值标准的论证是以某种最高的或者最终的实在为出发点，预制某种最高的或者最终的价值标准，并将它理解为是“普遍有效的”。它们内含着“最高价值自我贬值”的危机，最终导致普遍价值的迷失。回到生活世界的方案对于我们思考普遍价值标准的失落和重建来说是一条超越传统本体论和现代科学范式的道路。我们只有以人的生活世界的“活”的客观性为基础才能证明人类普遍价值标准的存在。这意味着从人“活着”这一意义上进入人类的统一性。

从中国传统树人体系看君子人格的普遍价值

中华民族在数千年历史演进过程中,历来重视立德树人,构建形成了自己等差有序的理想人格体系。中国古代传统理想人格的塑造,凸显出取法乎上、追求至高至善的理想色彩,同时给出效行相宜的可行性方案。君子人格经孔子悉心改造和重塑后广受认同与推崇,成为历代中华儿女立身行事师表效法的人格标杆。君子人格的内涵可以简括为“修己”与“安人”两个方面,前者侧重“内圣”之学,后者偏向“外王”之道。中国近百年来的社会发展,始终高扬救亡图存、民族复兴的时代主旋律,中国人的现代人格建构也增强了以爱国主义为核心的民族精神和忧患意识,增强了以改革创新为核心的时代特色和拼搏意志。君子人格及君子文化是我们践行社会主义核心价值观,培育时代新人能够活态嫁接的老树新枝,必将在新时代犁铧翻垦的神州大地上郁郁葱葱,呈现蔚为壮观的繁茂景象。

论普遍价值——与陈先达先生商榷

马克思在其许多经典著作中从"人的世界历史性存在"立场出发,肯定了人的实践的"共同性"和社会意识的"共同形式",肯定现实感性的"共同的利益"的存在。为普遍价值存在的合法性提供了坚实的基础。普遍价值在形式和内容上都与"普世价值"有根本区别。普遍价值具有客观现实性和重大现实意义。

论普遍价值的合法性

价值描述客体属性、表达主体本质,也是人们在实践中评价、选择和改造的尺度。普遍价值是人们在评价、选择和改造过程中普遍坚持和使用的尺度。合法性问题是某种主张能否获得人们认可与接受的问题。人们之所以认可和接受某种普遍价值一定是因为它基于某种普遍利益、并给人们带来普遍利益。公共利益才是真正的普遍利益。所以,只有基于公共利益的普遍价值即公共价值,才是能给人们带来普遍利益从而具有合法性的普遍价值。而民主协商,是保证作为普遍价值的公共价值取得合法性的主要途径和方法。

文化宽容:文化差异语境下普遍价值的生成机制

在实现对普遍价值生成语境中西方中心主义与人类中心主义的双重批判的基础上,文化的差异与差异的价值重构构成了普遍价值生成的原初语境;立足于普遍价值生成的原初语境,可以发现文化差异语境中的文化宽容就是普遍价值的生成机制。

论体育文化的普遍价值与个性发展

全球化时代的到来,引发了体育文化间的矛盾与冲突。在体育文化发展中,处理好体育文化的普遍价值与个性发展的关系至关重要。体育文化普遍价值作为人类体育文化的理想维度,维护着人类体育整体的发展与进步,而民族体育文化个性是世界体育文化生动性的核心要素。在体育文化重建中,应立足于理性与价值的二重视野,实现体育文化普遍价值与个性发展的统一,确保体育文化的健康发展。

世界文化遗产“良渚古城遗址”突出普遍价值研究

良渚古城遗址作为良渚文化的权力与信仰中心,以建造于距今约5300-4300年间的规模宏大的古城、功能复杂的水利系统、分等级墓地(含祭坛)等一系列相关遗址,以及具有信仰与制度象征的系列玉器,揭示了中国新石器时代晚期在长江下游环太湖地区曾经存在过一个以稻作农业为经济支撑的、出现明显社会分化和具有统一信仰的区域性国家,展现了长江流域早于黄河流域对中华文明起源阶段"多元一体"特征所作出的杰出贡献;与此同时,良渚古城遗址在空间形制上展现出的向心式三重结构--宫殿区、内城与外城,成为中国古代城市规划中进行社会等级的"秩序"建设、凸显权力中心象征意义的典型手法,揭示出长江流域早期国家城市文明所创造的规划特征"藏礼于城",拥有东方城市起源的某种"原型"含义,在其后的5000年中国古代礼制社会的绵延发展中,一再被统治者们应用于都城规划设计;良渚古城遗址所展现的"水城"规划格局与营造技术,反映了人们在湿地环境中创造的城乡特色景观,展现了5000年前中华文明、乃至东亚地区史前稻作文明发展的最高成就,在人类文明发展史上堪称早期城市文明的杰出范例。

西夏陵“突出的普遍价值”的多维思考

西夏陵申报世界文化遗产工作对重新梳理和审视西夏历史文化的内涵提出了新课题,要在历史与现实、自然与人文、总体与局部的关系中认识其价值。从西夏历史文化、中华文明和世界历史的三个维度总结、凝练西夏历史文化的特质,进而总结归纳出符合西夏陵实际状况的"突出的普遍价值",既是西夏陵申遗过程中的一项具体工作,也是西夏研究中的重要学理思考。

中国黄(渤)海候鸟栖息地系列遗产地和提名地突出普遍价值的全球对比分析

中国黄(渤)海候鸟栖息地系列遗产地和提名地位于黄海生态区中国一侧沿岸,对东亚-澳大利西亚候鸟迁飞路线上的、超过20种受胁鸟种的生存具有关键作用。按照世界遗产价值全球对比分析框架,通过检索联合国教科文组织世界遗产中心数据库和相关发表文献,我们对以标准(ix)或标准(x)列入或提名的遗产地和提名地,从生物地理区划、保护对象和在东亚-澳大利西亚迁飞区(EAAF)范围内对受胁鸟类保护发挥的作用等方面,对中国黄(渤)海候鸟栖息地系列遗产地和提名地与EAAF范围内的其他属于沿海类型的候鸟栖息地进行比较研究(尤其从生境类型、地形地貌成因等方面将其与韩国西南海岸潮间带提名地进行比较)。此外,还将其与世界上仅有的3个位于EAAF范围之外,属于沿海滩涂、三角洲类型的遗产地或提名地,从生物地理区划、鸟种数量、滩涂成因等方面进行了比较研究。结果显示,中国黄(渤)海沿岸的多样地貌和丰富栖息地类型形成于数条世界级大河持续输入沉积物堆积和大陆架沉降交互的复杂过程,这一全球独特过程造就了广袤多样的栖息地和丰富的物种。EAAF范围内已有15处与候鸟保护相关的自然遗产地,中国黄(渤)海候鸟栖息地系列遗产地和提名地是全球受胁迁徙鸟类种数最多的遗产地和提名地,其整体申报成功将对在EAAF范围内实现完整保护将发挥极大的积极促进作用。

生态辩证法和“普遍联系”、“普遍价值”意识

本文认为 :个人主义价值观是传统生态观中集体“无意识”的重要原因 ;生态辩证法主张人与自然万物的平等 ;“普遍联系和普遍价值”是生态辩证法的核心范畴 ;生态辩证法具有十分重要的理论意义。