基于法权辩证法的普遍同质国家——兼论福山对科耶夫“历史终结论”的误读

普遍同质国家是科耶夫重要的原创性理论,在其整个理论体系中存在两个层次的样态:一是《法权现象学纲要》中所呈现的社会主义性质的共同体;二是作为向终极理想过渡的不同意识形态、政治结构。这一对人类终极秩序的哲学建构是基于其法权辩证法生成的:从为承认而斗争的人性化行为中产生平等和等价正义理念,对正义理念的适用产生贵族法权和资产阶级法权,经过两种互为反题的正义理念的相互渗透、两种法权的辩证综合生成平衡正义的公民法权,继而经过公民法权的辩证发展,在普遍同质国家中生成绝对法权。福山对科耶夫的历史终结论有多处误读,最甚之处是将普遍同质国家意识形态化为美式自由民主制。造成这种误读的根本原因在于,福山不理解科耶夫的普遍同质国家是一种关于人类终极秩序的哲学建构,完全忽视了贯穿科耶夫历史终结论始终的法权辩证法。

论黑格尔的承认辩证法--对科耶夫的批评

科耶夫从黑格尔承认辩证法得出的普遍同质国家的结论是错误的。如果历史就是主人与奴隶争取承认的辩证法史,历史终结于主人和奴隶的综合,那么这种综合是两种异质承认的综合,是主人欲求的实体性价值的普遍承认与奴隶个体性价值的普遍承认的综合。这种综合乃是一种真正的和解,而通过这种和解形成的乃是普遍而特殊的伦理实体,这种伦理实体包括家庭和社会,这是个体性价值被承认的领域,还包括国家,这是最高的实体性价值被承认的领域。

从《现象学》到《法哲学》:一个自由主义者的“政治成熟”——评高全喜《论相互承认的法权》

高全喜同志研读黑格尔的过程深受马克思和科耶夫这两位最权威的黑格尔阐释者的影响,正是沿着黑格尔-马克思-科耶夫这条思想路径,该书作者才得以开拓出自己对黑格尔的理解路径,从而使自己的认识发生转变,走向成熟。