佩雷尔曼的普遍听众

佩雷尔曼新修辞学的核心概念——普遍听众,既是论证的起点又是论证的目的。一方面,普遍听众是合理性的化身;另一方面,普遍听众也是相对于文化的、语境化的概念。在佩雷尔曼的概念系统中,普遍听众也是最有歧解和争议的概念。有人觉得它过于空泛,也有人认为演说者可以有各自的普遍听众,更有人担心这个概念导致极端的相对主义。但是,不管怎样,佩雷尔曼导入的普遍听众给修辞学注入了相对客观的理性标准,既拒斥了笛卡尔的唯理主义,也排除了后现代放弃合理性的偏激立场。

论证研究的新修辞学路径及其合理性——从广义论证的观点看

佩雷尔曼将古典修辞学与论证话语的分析和评价相结合,建立了具有现代形式的新修辞学,为社会生活中的论证提供了以听众遵从为中心的话语技术。然而,在方法论层面,新修辞学的发展遭遇了客观性质疑和相对主义质疑两大挑战。从广义论证的观点看,修辞是一种社会互动,修辞规则必须符合听众所属的社会文化群体的规范;而采用主位方法可以获取局部合理的修辞规则,由此消除了新修辞学发展的两大障碍。在此基础上,根据广义论证本土化研究方法,建立新修辞学的论证研究程序,提供生成、评价修辞策略和话语的新途径;并进一步通过现实案例分析,展示这一程序的可操作性和恰当性。由此,从社会文化维度发展了佩雷尔曼的新修辞学理论。

佩雷尔曼新修辞学视域下论证评估研究

在新修辞学中,佩雷尔曼的普遍听众在本质上充当了评估论证好坏的标准或规范。借鉴约翰逊、布莱尔提出的RSA标准以及黑斯廷斯提出的"批判性问题评估法",普遍听众作为评估论证的标准可以具体化为听众对前提以及前提对结论支持关系的遵从,这种遵从体现为与每一论证型式相匹配的批判性问题。一个合情理的论证就是与其论证型式相匹配的批判性问题获得普遍听众的遵从;一个不合情理的论证就是与其论证型式相匹配的批判性问题至少有一个没有获得普遍听众的遵从。