“普遍复合物”在亚里士多德生成论中的功能与地位

陈康教授在其博士论文:《亚里士多德的分离问题》中讨论了普遍复合物的角色与功能。这在亚里士多德的生成论之中是一个重要、但却常常被忽略的问题。其原因在于,学者们习惯用“系统”的、而非“生成”的眼光于研究中。他之所以接受“生成”的眼光,当然是受其师尼古拉·哈特曼的影响。而此一问题之所以重要,正在于它是为了解决分离问题。分离问题将造成“真实的重复”,这正是柏拉图在《巴门尼德篇》中借由“第三人论述”所呈现者。普遍复合物在生成过程中是作为一个服务于实体与质料之中性的载体,以便过程能开始。既然亚里士多德认为物的实体是内在于而非外在于(分离)他们,生成过程就是实体与质料的组合。载体于此例中是必需的,以便生成能开始。亚里士多德的生成论因此有一种堆栈结构。从最低的不可分割的种开始,作为种,它与质料被堆栈于一个载体(复合物)之上,向上到另一个更高层级,即是属。这个属又是作为另一个更高层级之物的种。如此继续重复,直至万有,皆可生成。此一过程的演进,皆在同一模式下。普遍复合物作为堆栈结构,对于实体与质料、种与属是一种不可或缺的载体,使得生成过程能开始。

分离之于亚里士多德——对陈康《亚里士多德的分离问题》的反思

本文认为,陈康先生所坚持的亚里士多德和柏拉图在理念的分离问题上享有同一立场的说法值得商榷,他忽视了前者对理念论进行批判的关键文本,没有意识到前者正是在对理念的分离的批判基础上建立起自己的实体理论;另外,陈康先生所枚举的十六种、三大类分离也是不必要的,只能使简单的问题复杂化。因此陈康先生在亚里士多德的分离问题上,从出发点到结论都值得商榷,忽视亚里士多德和柏拉图在克服分离问题上的巨大分歧,也无法准确定位二人在ειδος(理念/形式)理论上的异同点,从而无法准确评价亚里士多德的形式理论在何种意义上发展了柏拉图的理念论。