普遍宗教的理想

蕴涵于多样性中的统一是宇宙的运转方式。我们同为人类,但又相互区别。作为人类的一分子,我与你一样,但作为某个具体的人我又不同于你。作为男人,你与女人不同;而作为一个人,你和女人是一样的。作为人类,你不同于动物,但作为生物,男人、女人。

斯宾诺莎的宗教批判

本文从斯宾诺莎对神的界定入手,着重分析了斯宾诺莎如何借助自然理性展开《圣经》批判,一步步将上帝变为真理的步骤和过程。对斯宾诺莎来说,启蒙是宗教批判的武器,也是使哲学政治化的前提条件。

战国社会思想与墨子宗教观的内在矛盾

战国是周礼乐文化彻底崩溃的时期。墨子批判了西周宗法等级化宗教,力图创建适应平民需要的宗教形态。战国时期地域国家形成,广阔的地域交往需要更普遍化的理论学说。在诸子们建构的各种学说里,墨家尤其具有普遍主义形态和工具化特色。这也深深地影响到墨子的宗教创建,使墨子的宗教思想渗透了理性与信仰的矛盾。

斯宾诺莎的上帝论与实践神学的建构

斯宾诺莎被逐出教门是在17世纪中期荷兰黄金时代的犹太社区中发生的一个著名的思想事件,犹太人与加尔文新教徒此后不断控告他是危险的无神论者。但斯宾诺莎本人对这一称谓非常敏感,并专门写作《神学政治论》一书予以了严正的驳斥。但这本书不仅没有达到为神学辩护的理论目的,反而使无神论的名声在知识分子中愈演愈烈。关于斯宾诺莎何以未能成功地反驳“无神论化”涉及复杂的解释学问题,前提是要重构斯宾诺莎是如何捍卫他的神学的。他提出真正的宗教是人神相爱的“普遍宗教”,人爱神就必须相信上帝是必然存在的、唯一的、无所不在的、等级最高的,神爱人就必然会拯救人、赦免悔过人的罪。神学就是以普遍宗教的信条为基础的、爱人如己的生活方式。他认为自己所从事的“真正的哲学”就是对神、人及其幸福的理智论证,因而神学是可能的。

宗教能否使人得救?---对斯宾诺莎宗教得救学说的一个探讨

关于斯宾诺莎的宗教得救学说历来众说纷纭,争论不已。在这个问题上有两种大致相反的观点:有的学者认为斯宾诺莎相信宗教能够使人得救,并将这种主张建立在先知的权威之上;有的学者则认为斯宾诺莎主张幸福或得救在于对神的理智的爱,他并不真正主张宗教能够使人得救。本文从<斯宾诺莎是否对他的房东撒谎?>一文着手,通过分析斯宾诺莎的著作,得出这样的结论,即:斯宾诺莎提出了宗教能够使人得救的观点,但是他讲的宗教并不是他的批评者们所说的宗教;他也确实主张宗教是得救之路,但是这种得救并不基于先知的权威。

交换模式论入门

本文是对作者在《世界史的构造》(2010年)中提出的"从生产模式到交换模式"这一主题的解说。在马克思主义的公式化理论中,基于建筑的隐喻,社会构成体的历史被如此说明——生产模式是经济基础,政治的和观念的上层建筑由该经济基础所规定。所谓生产模式,是指从人与自然的关系而来的生产力,以及从人与人的关系而来的生产关系。但是,这无法很好地说明国家、社会主义、宗教以及其他观念的上层建筑。结果,马克思主义在事实上要么被无视,要么就被作为经济决定论而遭否定,最终走向"马克思主义的终结"。在作者看来,经济的基础不是生产模式,而是交换模式。作者所说的"交换",包括自然与人的关系以及人与人的关系,近似于马克思青年时期使用的"交通"这一概念。交换有多种类型,国家、宗教、社会主义等上层建筑都直接由这些交换而来。只有在这个意味上,"经济决定论"才是有效的。