移民活动是早期人类社会历史交往的普遍形式——从历史交往看移民与塞浦路斯早期人类社会的形成和发展

历史交往伴随人类社会形成和发展的全过程 ,因不同发展时期其形式各异 ,在早期人类社会 ,移民活动则是历史交往的普遍形式。安拉托利亚难民和希腊人移民塞浦路斯 ,对塞浦路斯早期人类社会的形成和发展所起的促进作用 ,便是这一论题的最好例证。

等温吸附方程式的普遍形式

应用统计力学理论研究气体吸附,得到等温吸附方程式的普遍形式.指出BET等温吸附方程是忽略气体分子相互作用时该普遍形式的自然结果.最后给出气体在Keesom势和Lennard-Jones势作用下的等温吸附方程的具体形式.

高校理工科课程思政教学演化形式探索

当下我国高校开展课程思政教学改革,已由最初的星星之火发展演化到今天的遍地开花,取得了十足的进展。为了全面厘清高校课程思政教改的阶段性和演化形式,并给正在从事课程思政教改的教师个体提供课程思政方法指导,文章基于教师个体的课程思政教改经验总结以及以时间发展为序列的典型教改案例分析,揭示了高校理工科课程思政教学改革演化形式规律,即我国高校的课程思政教改自2014年开始,大致经历了初级开展阶段、普遍开展阶段、最新阶段,对应的教学形式为初级形式、普通形式、升华形式。文中结合具体案例特征探索分析所指出的课程思政教学演化形式,为目前广泛开展的课程思政教改实践活动的教师个体提供了参考与借鉴,并能通过对比分析,评判教师自己从事课程思政教改实践开展的深度和成熟度。

形式普遍性及其现实根源:马克思对自由主义法治的辨析探讨

法治是自由主义治理的重要方式,在资本主义生产方式的形成和巩固中起着重要作用。形式普遍性构成了自由主义法治的突出特点,马克思在肯定形式普遍性具有的积极价值的同时,又揭露了自由主义法治以普遍性的形式遮蔽了它维护私有财产和资产阶级利益的实质。在此基础上,马克思以分工和价值形式理论论证了自由主义法治具有形式普遍性的现实经济根源,批驳了从意志的角度分析法的普遍性的观点,提出要通过重建个人所有制的方式消除自由主义法治存在的物质前提,在借鉴吸收自由主义法治形式普遍性的基础上,进一步使法的形式普遍性发展为实质普遍性。

价值:实践的合目的形式

何为价值的本质?文章认为,既不能把价值的本质归结为主体的心理需要和满足,也不能归结为客体的属性和效应,而应从价值内容和形式的矛盾关系入手,来认识由此而引发的主体的目的性和客观形式或普遍形式的矛盾,这一矛盾正是人类实践活动的过程中所表现出来的实践的合目的性与实践的合规律性的各种形式的矛盾,它们之间的相互关系,构成了价值哲学本质的依据。把价值的哲学本质规定为实践的合目的形式,为价值的存在和价值行为的标准提供了统一的理论基础。

“社会主义商品生产是商品生产的最高形式”的一个问题

朱土兴和王彪两同志在《“资本主义生产是商品生产的最高形式”质疑》(载《浙江学刊》1984年第4期,以下简称朱文)一文中,对“资本主义生产是商品生产的最高形式”的观点提出异议,认为:资本主义生产是商品生产的“普遍形式”,而不是“最高形式”,社会主义商品生产才是“商品生产的最高形式”。

热力学第一定律的普遍表述

许多教科书(包括国内和国外的)在讲到热力学第一定律时通常使用下述形式:△U=Q+W (1)其中△U为系统内能的增量,Q和W分别为外界传给系统的热量及对系统所作的功。本文指出(1)式是有条件的,热力学第一定律的普遍形式应为:△U=Q+W一△K (2)其中△U、Q和W的物理意义与(1)式中的相同,K为系统宏观机械运动的动能。设一个热力学系统经历了某个过程,则根据动能定理,所有作用于此系统的力作的功应等于系统的动能增量。

对全人类共同价值的普遍性与特殊性的哲学思考

普遍与特殊的矛盾是全人类共同价值的固有矛盾全人类共同价值的普遍性包含形式规定和实质规定两个维度,前者体现了不同民族、不同国家价值追求的共通性和一致性,后者揭示了“普遍认同”的价值精神自身的客观性、必然性。只有在实质普遍性的高度才能真正说明全人类共同价值本身的正当性与合理性以及习近平关于全人类共同价值的论述的先进性与前瞻性,这种普遍性本身就是包含特殊性且必须通过特殊、差异才能实现自身的具体的普遍性立足各国国情、彰显民族特色,是普遍价值精神确证和显现自身的必然要求,也是各民族、不同国家为推进人类文明发展应享的权利和应负的责任。普遍与特殊具有内在统一性,在普遍性中思考特殊性、在特殊性中考察普遍性,既是正确把握全人类共同价值的方法论,也是习近平关于全人类共同价值的论述蕴含的辩证思维:中国共产党人对待全人类共同价值的立场和态度是全人类共同价值的辩证本性的必然要求。

动力学普遍方程在解决静止平面刚体系统初瞬时动力学问题中的应用

本文提出利用动力学普遍方程第三形式和吉布斯-阿沛耳方程来解决静止平面刚体系统初瞬时动力学问题的方法,使此类问题的解决变得简单容易。

作为意识形态之中介的国家——马克思恩格斯理论视域下意识形态与国家的关系再阐释

在学界对意识形态与国家之间关系的研究中,一个重要但是很少关注到的问题是:国家对意识形态的功能是什么?从马克思恩格斯理论的视域来看,国家既是阶级统治的工具,也是社会管理的机关,其兼具特殊性和普遍性的双重属性使得国家成为意识形态获得普遍性的中介。然而,在国家成为意识形态之中介的过程中,国家因其面对全体社会成员的普遍性而由此获得的独立性是有限度的,这是因为特殊阶级总是要在国家的普遍性中实现自己的特殊利益,因此社会成员有可能放弃对国家所支撑的意识形态的认同。为避免此种情况,国家就要运用国家机器进行规训和规制,从而达到增强意识形态的普遍性形式、消除其特殊性痕迹的效果。对意识形态和国家的关系进行再阐释,对于我们在理论上深刻把握意识形态的客观规律,在实践中加强意识形态工作是有价值的。

一个积分不等式的改进

对一个常见的积分不等式先给出一个简便的证法 ,接着从新的证法中可以看出原题的条件可以放宽 。

从国家到市民社会——《论犹太人问题》和《〈黑格尔法哲学批判〉导言》研究

从马克思思想发展史来看,早期马克思,特别是到《黑格尔法哲学批判》为止,还是一位黑格尔国家哲学的坚定支持者,在解决人的政治异化问题上沿用了黑格尔"国家和市民社会"的二元框架。但在接下来的《论犹太人问题》和《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中,马克思通过"人的解放"(die menschliche Emanzipation)理论,不仅取消了"国家和市民社会"的二元框架,走向了市民社会的一元哲学,而且作为一个事实,自此他再也未回到国家哲学的建构上来。对于马克思而言,曾在其思想中占据统治地位的国家一极的逐渐"退位"不仅意味着他完成了从国家到市民社会的转变,而且意味着他摆脱了黑格尔的控制,走向独立创造新世界观的哲思征程。

马克思对资产阶级意识形态普遍性形式的批判

马克思在批判资产阶级意识形态的虚假性时指出,资产阶级是把意识形态装扮成具有普遍性意义的理论呈现给社会的,这也是作为统治阶级的剥削阶级惯用的伎俩,资本主义社会尤其如此。无论是资产阶级出于反对封建制度而动员群众的需要,抑或是为了在夺取政权之后迷惑群众,该阶级意识形态都在时间维度上与历史上先前的意识形态有着内容上的重叠,并在空间维度上通过直接和间接的方式控制全体国民。在资产阶级意识形态体系中,作为其立论基础的抽象形而上学理论为资产阶级的统治提供普适性需求。同时,资产阶级思想家又利用民众知识的匮乏和判断能力的缺失,把自己的特殊利益打扮成民众的普遍利益,把具有普遍性形式的虚假理论灌输给民众。马克思认为,即使资产阶级意识形态采取了普遍性的形式,在本质上还是为资产阶级的物质利益和阶级统治作辩护的。

浅谈团纪彦的景观建筑京都日吉综合中心

运用团纪彦第三种地形原理,对京都日吉综合中心进行分析,并阐述了普遍形式在该建筑中的运用,以解决建筑与自然的矛盾,从而达到使建筑以一种平和的姿态与自然对话的状态。

科学中的美感及其衍生逻辑——问题转移至意识存在语境后的真善美统一

以主客对立为前提和以特殊现象为基础这两个具有思想框架作用的思维条件,构成传统的真善美问题的认识语境,它们必然把真善美探索推上独断轨道。摆脱独断的出路在于,从意识存在中寻求超越主客对立的更高抽象水平的普遍存在形式,从而为真善美及其统一问题的探索奠定理性分析基础。分析表明,真善美是把普遍存在形式的不同构成内容分别作评价标准而向具体存在运用的结果。科学因是创造和占有存在的活动而必然同时具有真善美品性。

再论真理包含错误的观点不能成立——答陶胜先同志

读了陶胜先同志在《中南民族学院学报》1987年第1期上撰写的《对【真理包含错误的观点不能成立】一文的几点质疑》(以下简称陶文),很有感触。真理同错误的关系问题,事关马克思主义真理论的唯物论和辩证法,确有必要讨论清楚。

信息的商品化和社会化

一、对信息概念的理解 信息是客观事物通过物质载体所发生的消息、情报、指令、数据、信号中所包含的一切可传递和利用的知识内容。 信息并非指客观事物本身,而是指表现事物特征的一种普遍形式。一切事物都有自己的特征,这些不同的特征通过一定的物质形式,如声波、电磁波、文字、符号、图象、颜色等发出不同的信息。

农村经济发达地区兼业经营的探讨

兼业,是一个世界性的农业经济现象。在工业化国家,一般有1/4—1/2的农户在非农业部门得到半数以上的收入。在我国,人们对兼业也并不感到陌生。经济发达的苏州农村,兼业已成为经济发展过程中的普遍形式。