普遍本质的明证性追求——现象学“本质直观”评述

普遍必然的本质在传统西方哲学中是外在于自我明证性的推论和设定，而胡塞尔在“本质直观”中将其拉回到自我内在直观性中来。而理解这种“本质直观”思路的关键在于现象学的直观本身指向通过自由想象而呈现的纯粹意识世界，而不是指向知觉到的事实经验世界，经验世界被含括在纯粹可能世界之中。

从“概念的普遍性”到“实践的普遍性”--马克思哲学与“人的普遍本质”理解范式的重大转换

如何理解“人的普遍本质”,这是哲学发展史上充满争议的重大课题。在此问题上,长期以来占据主导地位的是一种“概念化”的解释原则,即把“人的普遍本质”归结为运用知性思维方式所获取的人区别于其他存在者、且为所有人共同分有的“人的普遍概念”。这种对人的知性化理解在根本上是与人的现实存在相冲突的。马克思哲学改变了对“人的普遍本质”的解释原则,赋予人的“普遍性”以全新的内涵,实现了从“概念的普遍性”向“实践的普遍性”的理解范式的重大转换,扭转了把握“人的普遍本质”的致思路径。它在深层蕴含着理解“人的普遍本质”的思维方式的重大变革,即从“知性思维方式”向“辩证法的思维方式”的变革,从而为克服对人的抽象化理解,把握人活生生的现实存在,开辟了全新的理论视野,具有重要的现代哲学意义。

论教育管理的普遍性本质与特殊性形式

教育管理具有普遍性的本质。只有从教育管理类事物的共同属性、特殊矛盾、内部根本矛盾和内部要素的内在联系等四方面进行分析,才能充分认识教育管理的普遍性本质。我国的教育管理的本质具有特殊的表现形式,具体表现为社会主义计划经济体制下和市场经济体制下的教育管理的特质。

破解宗教的斯芬克斯之谜——论段德智对宗教本质的三重透视

目前,国内学界对宗教本质的探讨都或多或少地存在四个问题:一是缺乏必要的重视;二是把宗教本质平面化;三是忽视宗教的特殊本质;四是把宗教文化外在化。而段德智在《宗教概论》等著作中打破这些成规,构筑了一个包含宗教的要素、特殊本质和普遍本质三个层面的理论系统。该系统把宗教要素仅仅视为宗教的“初级本质”,把信仰对象的超越性与内在性之间的关系作为揭开宗教特殊本质的钥匙,并且创造性地提出宗教的“文化本质”概念,从而将宗教的普遍本质归结为社会和文化两个方面。

为什么不能说“异化”是普遍规律?

有一种观点,把“异化”解释成唯物辩证法的基本范畴,认为“异化”是带有规律性的普遍现象。这种观点,是为了给“社会主义异化论”提供哲学根据,是错误的。“异化”是一个含义很不确定的概念,以前欧洲的一些思想家、哲学家和文艺家,曾经赋予它不同的含义。例如,它可以用来指人与人之间关系上的疏远和分离、

反映论与文艺本质

辩证唯物论的反映论是辩证唯物主义的重要组成部分。它以物质第一性、精神第二性为理论前提,历来注重阐发精神本源和实质。当马克思说“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已”,列宁说“物、世界、环境是不依赖于我们而存在的,我们的感觉,我们的意识只是外部世界的映象”(《列宁选集》第2卷,第65页),他们的立意是鲜明的:强调意识是反映产物,强调物质第一性,精神第二性,也即强调意识对存在的依存关系。毫无疑问,当这种反映论被用来解释文艺现象时,它的目的之一也是为了揭示文艺的根本来源和一般性质。毛泽东同志说:“

浅论思维本质的层次性

反映、选择和创造是思维由低级向高级形成发展过程中的三个不同阶段,是思维本质结构中客观存在的三个不同层次,它们紧密联系,完整地构成了思维本质的内容,系统展示了认识世界和改造世界的综合功能。反映是思维的普遍本质。反映有广义和狭义之分,广义的反映可视为“认识论”

探索是发展的前提——评《教育本质与规律》

多年来,本人一直从事教育及教育科研工作,读了许多教育著述,其中不乏具有真知灼见的珍品,给我启迪,指导和鞭策,使我也有了近百篇教育著述问世。尽管如此,我总是在抱怨学术界许多同仁不承认教育是一门科学的同时,扪心自问,教育为什么是一门科学呢?好象理由并不充分,特别是中国的《教育学》教材,长期停滞在工作手册的水平,尚未寻找到立足点(逻辑起点)和生长点(生命起点),就足以使人苦闷。因此。

论人的普遍性与全面发展

人的普遍性本质是人的类特性,是人们通过实践与对象世界建立无限广泛的依存、感知和实践关系的特性。它为人的全面发展提供了来自于主体的本质根据、价值根据和目的根据。人的全面发展则是人们实现和占有其普遍性本质的惟一方式。只有通过以能力发展为核心的人的全面发展,人们才能创造出真正属人的对世界的依存关系,人的精神世界才能摆脱狭隘功利性的束缚而趋近无限的对象世界,整个世界才能通过人的实践的"重构"而变成人的无机的身体。

试论美的普遍性及其特征——从康德的《美的分析论》出发

对于美的普遍性的话题,本文从三个方面进行讨论。先是追本溯源,试从人类的原始生理结构来分析美的普遍性的存在之根本;再从康德的《美的分析论》出发,寻找美的普遍性之几个突出的特征;最后,对美的普遍性的本质表现作具体的分析,以期给读者一个清晰而完整的逻辑思路,由此而对该话题产生浓厚的兴趣。

论通向伦理的精神现象学概念之路

黑格尔以对人的精神运动的严格分析构成了其著名的"精神现象学",而正是在这种精神运动中,有其自然基础的伦理运动兴起。在这种精神运动中,意识与自我意识、普遍本质与自在自为以及实体的概念构成通向伦理的概念之路。通过对这种概念之路的阐述,可以揭示黑格尔的作为精神运动的伦理运动,即精神的意义结构的运动。

马克思主义哲学学习提要

哲学是关于世界观的学问,它是以最一般的概念反映世界的普遍本质,揭示世界发展的一般规律的科学。它的研究对象是世界的普遍本质和一般规律。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论,应努力学习,使之成为我们手中认识世界、改造世界的锐利武器。下面,我们按教材《马克思主义哲学基本知识》的章节顺序,提示一下各章的重点,供大家参考。

马克思主义哲学学习提要

哲学是关于世界观的学问,它是以最一般的概念反映世界的普遍本质,揭示世界发展的一般规律的科学。它的研究对象是世界的普遍本质和一般规律。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论。应努力学习,使之成为我们手中认识世界、改造世界的锐利武器。下面,我们按教材《马克思主义哲学基本知识》

马克思主义哲学与本体论

马克思主义哲学与本体论孙宝林长期以来，由于受传统哲学教科书的影响和误导，人们对马克思主义哲学一些重要问题的认识始终存在着一些偏颇，例如，本体突出的一例。人们普遍认为，本体论是马克思主义哲学大厦的基础，是马克思主义哲学理论体系的核心内容。其实，马克思主...

马克思主义哲学与认识论

马克思主义哲学与认识论孙宝林思维和存在、主观和客观的关系问题，历来是认识论的核心问题，也是哲学的基本问题和哲学借以演进发展的基本课题。在哲学发展史上，对思维和存在的关系问题的研究，达到理性自觉的，恩格斯应是首推第一人。因为是他第一次将思维和存在的关系...

马尔库塞的社会文化批判观

马尔库塞作为西方社会的批判者 ,以其独到的眼光看到了资产阶级不仅在物质领域占有统治地位 ,更重要的是他看到了资产阶级已把统治延伸到文化领域。由此 ,他把马克思的批判理论重心从经济、政治领域转移到大众文化、哲学、意识形态领域中 ,力图通过批判资产阶级的大众文化、意识形态、哲学的统治 ,以达到争取恢复无产阶级的阶级意识和实现人的“普遍本质”的目的。我们在运用马尔库塞的理论考察我国文化时 ,应注意我国的国情和特殊的文化背景防止错误地运用其理论。

《马克思主义哲学》学习提要(1)

哲学是关于世界观的学问,它是以最一般的概念反映世界的普遍本质,揭示世界发展一般规律的科学,它的研究对象是世界的普遍本质和一般规律.学习马克思主义哲学,最重要的是掌握其基本原理和基本概念.下面,我们就按教材《马克思主义哲学基本知识》的章节顺序,提示一下各章的重点,以供各位参考.绪论一、哲学和哲学的基本问题(一)哲学是关于世界观的理论体系哲学是关于世界观的学问,是理论化、系统化的世界观.它是关于自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结.哲学的研究对象是整个世界的普遍本质和一般规律.哲学与自然科学、社会科学方面的具体科学不同,它不研究某一特定领域事物的特殊规律.(二)哲学的基本问题哲学的基本问题是物质和意识的关系问题.它包括两方面的内容:第一,物质和意识何者为第一性的问题;第二,物质和意识有无同一性的问题.物质和意识的关系问题是哲学的基本问题的原因.马克思主义哲学提出哲学基本问题的意义.(三)唯物主义和唯心主义的对立唯物主义是坚持物质第一性、意识第二性的哲学.唯心主义是坚持意识第一性、物质第二性的哲学.一切哲学家都依其如何回答哲学基本问题第一方面内容(物质和意识何者为第一性问题),分属于唯物主义阵营或唯心主义阵营.

《马克思主义哲学》学习提要(1)

哲学是关于世界观的学问,它是以最一般的概念反映世界的普遍本质,揭示世界发展一般规律的科学.它的研究对象是世界的普遍本质和一般规律.

道德权利如何为正当的权利体系奠基

让法律权利趋向道德权利的正当性,并以此明确权利的道德性,是建构具有普遍伦理本质的权利体系的基础环节。道德权利没有使人走向道德善的功能,却是禁止道德恶产生的工具,因为它是人们追求利益的自由,是社会平等的前提和公权力的界限。道德权利与法律权利是异质性的存在,两者应当保持界限。道德权利对法律权利的价值范导以及它与法律权利的互释及其相对界划,使其发挥着为具有伦理普遍性的权利体系奠基的功能。在当今中国,道德权利的现实语境应为平等保护弱势群体的私权,此之为一种公共秩序意义上的正当,即一种人权。