人类普遍价值标准的探寻

传统本体论思考和现代科学范式下对人类普遍价值标准的论证是以某种最高的或者最终的实在为出发点，预制某种最高的或者最终的价值标准，并将它理解为是“普遍有效的”。它们内含着“最高价值自我贬值”的危机，最终导致普遍价值的迷失。回到生活世界的方案对于我们思考普遍价值标准的失落和重建来说是一条超越传统本体论和现代科学范式的道路。我们只有以人的生活世界的“活”的客观性为基础才能证明人类普遍价值标准的存在。这意味着从人“活着”这一意义上进入人类的统一性。

人权的证明标准:人权政策合理性的证成——兼评米尔恩和大沼保昭的人权理论

人权,从一种启蒙精神逐渐发展成为受主权国家乃至国际组织保护的人权政策,从权利保护和救济的角度讲,这是一种权利保护明晰、维权救济适当的进步;但从权利范围、权利和权力何者优位的角度讲,人权政策的合理性有待反思和证成。这就需要探索作为人权证明标准的普遍道德标准存在的真实性和建立在一定人权标准基础上的人权体系结构问题。

宋代诗歌分题分韵创作的活动形态考察

宋代的分题分韵活动,一部分作为宴饮游戏活动的次要部分出现,娱乐性较强;一部分在具有诗会性质的期集或偶集上出现,也伴随棋酒游宴,但诗歌创作与竞技性占主导地位。不同的创作语境中诗人的创作心态自然有别,但对大多数现场与非现场的品评者而言,速吟而精准的产品,无疑是具有普遍性的标准。宋代士人的阶层意识与风雅追求,推动了兼具竞技性与娱乐性的分题分韵活动的发展与普及,并使之固化为一种知识层习俗而被长久传承发展。

从保护世界遗产到保护非物质文化遗产

1972年公约框架下的文化遗产保护实践从OUV标准6、原真性、主位观三个方面推动了保护视角的转变:使人们从关注物质遗产的客观存在转向了"如何审视文化遗产";文化遗产的主位观则推动人们深入思考保护文化遗产的多种原因;基于不同文化脉络的"原真性"观念凸显了文化多样性视角下的地方文化脉络的重要性,继而把传统文化和民俗视为文化遗产,注重非物质文化遗产所在社区、群体的权益逐渐成为社会共识,亦即2003年公约非遗保护的核心。透过1972年公约和2003年公约的区别和联系,我们可清楚看到文化遗产保护价值观的变化、传递和反思。

康德与罗尔斯的道德论证及其启示

康德和罗尔斯依据普遍同意标准和有效性标准来论证道德原则或正义原则。二人的论证既相互联系,也存在着不同。普遍同意的标准体现了对于人的尊严的尊重;有效性标准体现了伦理学的实践本质;普遍同意的标准和有效性标准二者相互补充,不可或缺。

科学证据司法评估的进步轨迹:我的个人视角

不可否认,许多鉴定技术缺乏充分的科学性核验,并且法院在审查基于该些技术的专家证言可靠性时过于松懈。诚然,本文作者对迄今为止的科学证据司法审查进展(或不足)方面持有不同看法。尽管评论家们针对存有缺陷的专家证言发出警告的做法是正确的,但从一个长期视角来看,自20世纪70年代起至今,对这些证言的司法审查已经取得了重大进步。几个时间点尤为关键:20世纪70年代初、70年代末、80年代、90年代以及美国联邦最高法院对多伯特案做出判决后的时代。如今,绝大多数美国法院似乎更愿意去直接审查那些支撑了专家方法论的实证数据,大多数法院目前要求专家要证明其可靠地应用了方法论,并且有越来越多的法院对表述夸大的专家最终意见保持了警惕。尽管仍有许多工作要做,但我们可以对未来保有一定程度的乐观。至关重要的是证据法学者们必须要加倍重视研究与专家证言可靠性相关的基本认识论问题。