形上审美与价值同构——方东美生命美学的本体论解析

方东美的生命美学以美善价值重建为中心。为了给中国宇宙和人生中的价值属性寻求稳固的先验根基,突出中国文化的优势,他提出了"普遍生命"这一形上价值统会本体,建构了他的形上审美观和美善价值同构的美学理念。他的美学理念实现了对生命的深切观照,解决了人生的价值依托问题,把握了美学的终极意义。由于受柏拉图价值统会观的影响,其美学理念带有明显的西学特质。

诗是生命的表现——方东美诗学美学思想探微

结合其具体诗词作品来看,方东美的诗学本质论可以概括为:诗(艺术)是生命的表现。"表现"既是一种艺术创作方式与方法,又指向诗(艺术)审美境界的创构,具有本体意义。"生命"并不是指物质的生命肉体,而指向一种生命精神,方东美称之为"普遍生命"。"普遍生命"的实质是一种以实现生命理想价值为旨归,绵延不息于宇宙中的生命创造力和生命精神;"普遍生命"的五种要义,即是它在时间进程中显示出的"创生"、"广生"、"继生"、"新生"、"恒生"五种功能。

方东美生命美学建构的哲学基础

方东美是20世纪将中国传统文化进行现代转型的早期代表人物之一。他将中国传统的形上学的生生大德与现代西方哲学与美学(尤其是柏格森、怀特海)的思想相融汇,从"普遍生命"出发探讨生命哲学,建立了以生命为中心的审美价值本体论,并形成了较完整的生命美学体系。他的美学方法和研究题域既有中国传统文化的传承,又有从西方现代哲学思想中汲取的精华。方东美生命美学思想旨在创造一种含情契理、美善圆融的超然境界。

生命诗学:方东美哲学的审美化

无论是作为一个具形上学倾向的哲学家,还是作为一个现代的"中国古典诗人",方东美充满玄思与诗情的著述总是围绕着一个核心命题展开,这就是"普遍流行的生命"。方东美把宇宙和自然看作是生生不已、新新相续的生命创造领域,其中包藏了无限的善性和美景(天地之大美)。作为哲学美感化表达的方案,诗是体现生命智慧的重要途径。方东美认为,道德、哲学与艺术的精神相通,艺术以象征化的手法体现生命的理想境界,创造与欣赏都能"直透"美的艺术精神。"诗"是以创造性想象来表现"生命之律动"的美感活动,诗的功能在于做"人生之梦"。方氏既"化思入诗"又"援诗证慧",以古典诗学的审美化方式抒发了现代人生体验。

论方东美生命本体论的创建

方东美的生命本体论是在融摄西方生命哲学、会通中国哲学《周易》和《中庸》的基础上建立起来的。在早年融摄西方的过程中,他在吸收柏格森、尼采等人思想的基础上确立了生命哲学的取向,但也造成了理性与非理性、情与理的矛盾冲突。转入中国哲学研究之后,在《周易》和《中庸》的"生生之德"与价值理论的启发下,他修正了早期的矛盾观念,确立了"普遍生命"这一最高概念,并为普遍生命规定了生之理、爱之理、化育之理、原始统会之理、中和之理、旁通之理六大构成要义,从而形成了完整的、具有机体主义特征的生命本体论思想。

朝向共同体的后人类快乐伦理——布拉伊多蒂后人类伦理研究

后人类快乐伦理关乎人类共同体,但又远远超过人类这一物种,趋向更为广大的生命共同体。布拉伊多蒂以新斯宾诺莎主义活力物质一元论为哲学基础,以普遍生命力的整体性为基本原则,提出一个由人类和非人类、生态基础和技术中介的共同物质构成生命共同体的大胆理论架设。在一个充满了负面恐慌情绪的时代,她以行动主义的姿态,提出超乎人类单纯物种、趋向生命统一体的后人类快乐伦理。这一伦理观念倡导平等、积极、喜悦、肯定、和平和可续性,探求集体主体的快乐本质,以及各主体间强化合作、增强潜能的实现路径,倡导将负面影响进行积极转化以创造未来,彰显了后人类伦理的肯定、创造、联合与转化的特性,并导向新的生命共同体的质的飞跃。

跨物种的身体共同体与游牧伦理——论罗西·布拉伊多蒂的后人类批评理论

布拉伊多蒂致力于建构跨物种的身体共同体,批判了人文主义的统一主体,在生成伦理学基础上推动激进的后人类主体性,将统一主体性转换到游牧主体性。该主体具有强烈的集体和关系论意识,展现为一种具身化但又偏颇的负责形式。游牧的后人类思维是关于外部世界、开放空间和具身化实施的生态哲学,力图在一元论本体论的框架下思考自然—文化连续统一体,体现了生命本身的唯物论与活力论的双重力量;当代大学要从全球定位的新型关系定义自己的后人类星球使命,重构人文学科的学术领域、伦理架构与多元未来。布拉伊多蒂的后人类批评理论强调履行政治与伦理责任,倡导批评与创造相结合,思想的“积极性”变成实践的“行动力”。尽管其理论具有乌托邦的畅想色彩,但推进了全球“生命-政治学”思潮的发展,表达了全球化时代的后人类中心主义的愿景,体现了身体塑造的美学理想。

布拉伊多蒂的后人类主体理论研究

随着后人类时代的到来,人类生存际遇面临着前所未有的不确定性,人类身份需要重新定位。布拉伊多蒂作为当代后人类哲学主将之一,多方面吸收后人类研究理论成果,立足现实问题,提出后人类主体理论以应对这一困境。后人类主体的理论设计立足后人类中心主义批判视野下的问题范式,构建以概念性创造的多面向敞开的实践路径,宗旨在于再创造人的存在新可能。后人类主体作为一种新的多维关系生成性集合体概念,包含人类和非人类、生命和非生命集合的非中心化开放元素,是以“普遍生命力”为核心原则,建立与自己、与他者和与世界的多层关系,并在整合实体事物能量基础上形成结构关系性动力模式,动态生成的我们的“一”的集合体。后人类主体基本特征主要包括实践层面的内在创造性生成唯物性、结构层面的外表现与内嵌性的关系本体论关联性、批判层面的解域化非统一性的游牧主体、生态层面非人类贯通生成性、伦理层面重建“我们”的聚合性情动集合体。后人类主体理论的提出,对于新时代构建人类命运共同体具有一定的理论借鉴价值。

从《坚白精舍诗集》看方东美的生命诗学

作为一个现代'诗性哲人',方东美充满智慧与激情的诗学创造总是离不开'普遍的生命'这一核心概念。不同于公开发表的哲学著述,方东美强调诗歌纯属私人领地,是他个体体验的一种'隐秘'宣泄。从诗学观看,方东美认为'诗'是以创造性想象来表现'生命之律动'的美感活动,诗的功能在于做'人生之梦'。因此,《坚白精舍诗集》是方东美生命哲学的美学投射,诗人既能'援思入诗',以生命哲思提升诗歌境界;又能'以诗证慧',用诗歌来表现生命智慧,重现了古典诗学的现代余晖。

方东美对现代新儒学审美化方向的探索

在现代新儒学艺术化、宗教化、哲学化三个方向中,方东美对艺术化(审美化)方向做出了独特的贡献。在宇宙本体论中,他揭示了中国哲学、美学中"普遍生命"的艺术性,以之为艺术价值的根源与依据;在人格超升论中,他致力于建构包括诗人品格在内的"综合人格",将艺术精神的主体内在地包含在综合人格建构的努力中。方东美的哲学同时也是一种美学,其哲学探索的主题是追寻中国文化的审美精神。

申伟光书法作品集评

我们看到,申伟光的书法作品是异常特别的,这是生命念力与佛心的书写,是注意力与专注力的共感力,对众生生命痛苦的感知、普遍生命的感知。不同于弘一法师,不是平淡,而是细尖点画,有着寒意与冷峭的苦涩苦感,尖锐如同北方的树梢,有着飞白暗示心魂的撕开。而对于“南无阿弥陀佛”的书写,如同连祷,尤其是在布纹与布面上以油画颜料的书写,在佛教黄的色调上书写“南无阿弥陀佛”,如此平凡,却又如此虔诚;如此安宁又如此庄严。