从昭穆制看中国古代社会的普那路亚家庭制

人类婚姻家庭是一个历史过程,迄今为止的发展可以分为五种形态:杂婚、血缘婚、普那路亚婚、对偶婚、一夫一妻婚。每种婚姻形态都是被当时的生产力状况所决定的,都与当时人类的生活状况相适应。 在中华民族的婚姻发展史上,是不是也同样存在过普那路亚家庭形态呢?

为摩尔根古代“普那路亚”婚制辨正

一百零九年前,摩尔根发表了举世闻名的巨著《古代社会》.一个多世纪以来,摩尔根有关原始社会史的理论体系和基本原则,不断引起国内外学者热烈的争论.近几年来,国外某些学者连篇累牍地发表著述,对摩尔根提出的血缘家庭和普那路亚家庭表示质疑和否定.他们说:“有关普那路亚婚姻的报道是传教士们的杜撰,部分人也许出于真诚的误会,部分人则是有意识地想把信奉多神教的夏威夷人描绘成没有道德的野蛮人.”

关于人类婚姻家庭发展史的一些疑问

关于人类婚姻家庭发展史的一些疑问刘家志恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》写于１８８４年３至５月。在该书中恩格斯根据关于原始社会和奴隶制度的大量材料，特别是马克思和摩尔根对古代社会研究的成果，科学地分析了人类历史的早期发展阶段，描述了原始公社解体和私...

婚姻家庭制度流变初探

婚姻家庭制度是指一定社会中以两性关系和血缘关系为特征的婚姻家庭状态,它是一定的社会经济制度的产物,随着物质文明的进步及人类社会的发展,婚姻形式经历了种种变异。人类发展史上婚姻制度经历了四个主要阶段,即血族群婚制、普那路亚家庭、对偶婚、一夫一妻制。

马克思恩格斯史前家庭研究的历史考察

马克思恩格斯对于史前家庭的研究是一个历史的过程。青年时代，由于客观条件的限制，他们对史前社会、史前家庭的认识还处于模糊阶段，对氏族、部落的认识也是不科学的。１９世纪中叶以后，随着民族学、考古学和人类学的突破性发展，使马克思恩格斯受到了很大启发，特别是摩尔根关于印第安社会的研究，给了他们以巨大的影响。１９世纪８０年代初的马克思已经能比较科学地说明人类家庭的起源及其发展演变的历史过程。马克思逝世后，恩格斯继续了马克思的研究，写出了不朽的名著《起源》，从而也为科学的家庭理论奠定了坚实的基础。

试论家庭的发展趋势

悠久的家庭史表明,家庭对于人类意义非凡。然而,在社会的未来发展中,家庭能否一如既往地保持自己独特的存在和作用呢?或者说家庭的前景是发展?还是消灭?我们的回答是肯定的,因为“家庭,……是一个能动的要素;它从来不是静止不动的,而是随着社会从较低阶段向较高阶段的发展,从较低的形式进到较高的形式”。

家庭的产生、发展与消亡──学习马克思主义有关论述札记

家庭的产生、发展与消亡──学习马克思主义有关论述札记李志凯什么叫家庭？马克思恩格斯在《德意志意识形态》一书中说：家庭＂就是夫妻之间的关系，父母与子女之间的关系。＂（马恩选集）第一卷第３３页．）就是说，家庭是指包括夫妻关系和父母与子女关系这两重关系在内...

浅析《家庭、私有制和国家的起源》的法学思想

恩格斯执行马克思的遗言,于1884年写的《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》),是两位革命导师最重要的法学著作之一,是对马克思主义法学的科学总结。

血缘家庭之我见

本文回顾了摩尔根的家庭史学说提出以来关于血缘家庭问題论战的过程,对于一些否定和非难摩尔根血缘家庭和马来亲属制理论的观点及其论据进行了分析,指出:认为马来亲属制是图兰夏威夷亲属制的简化、把它视为次生的亲属制的“简化论”和“次生论”是极为片面的;企图以异辈婚的存在来否定血缘家庭的存在也是缺乏说服力的;建立在两种生产相分离的理论基础上的“两合氏族组织”的方案是一种虚构;认为恩格斯并不相信血缘家庭的存在,那是对恩格斯的误解。本文还认为,摩尔根用亲属制推论出血缘家庭曾经存在过的方法是合乎历史逻辑的,因而得到了马克思主义经典作家的肯定;十九世纪七十年代以来大量增加的考古学和民族学材料没有动摇这个理论,而是进一步证明了它的正确性,我国西南地区的民族学调查材料也完全可以验证血缘家庭曾经盛行于人类历史的早期;血缘家庭与普那路亚家庭一起,构成了由原始群团向氏族发展的过渡阶段,否定血缘家庭的存在就必然要否定杂婚和普那路亚家庭两个历史阶段,从而也就割断了由原始群团向氏族过渡的历史进程,使马克思主义的氏族起源学说失去其基础,这是血缘家庭理论的意义所在。

略论两种不同意义上的一夫一妻制——读恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》札记

在《家庭、私有制和国家的起源》一著中,思格斯对一夫一妻制家庭的起源和本质及其历史发展所作的分析和论述是异常深刻的。其中对两种不同意义上的一夫一妻制所作的区分,不但深刻地揭示了历史上形成的(即私有制社会的)一夫一妻制的本质,而且科学地展示了婚姻家庭制度的未来发展的远景。

第六讲 家庭的起源(下)

普那路亚家庭一、普那路亚家庭的特征前面已经讲过,血缘关系排除了父母与子女之间的性交关系,普那路亚家庭又进了一步,在兄弟姐妹之间也排除了性交关系,而是实行了两个集团之间的伙婚。也就是说,在两个集团之间,集团甲的一切女子属于集团乙的一切男子,集团甲的一切男子属于集团乙的一切女子;反过来说也是一样。这一进步,也和前一进步一样,是逐渐实现的。但是这一进步。

再谈血缘婚和血缘家庭

《中国社会科学》一九八三年第一期蔡俊生同志的《论群婚》一文,比较全面地介绍和论述了苏联历史学家谢苗诺夫关于婚姻家庭起源的别具一格的观点。总的来说,该文完全赞同谢苗诺夫的观点,全盘否定了血缘婚姻和血缘家庭的存在;同时认为“家庭”只是个体婚时代的产物,在这之前是不存在家庭的;还认为普那路亚群婚也是摩尔根杜撰出来的,而两合氏族群婚才是人类真正脱离动物组成社会的第一个历史阶段,是继乱婚之后直接形成的。上述观点本人不敢苟同。

坚持历史唯物主义的婚姻家庭理论

(一) 婚姻、家庭是人类社会发展到了一定的阶段才出现的社会形式,并随着社会的向前发展而发生演变;这种演变,或是由低一级的形式向高一级的形式转化,或是在其社会属性这一内涵上取得了新的进步。婚姻指男女两性的结合,这种结合就是为当时社会制度或社会道德规范所确认的夫妻关系。家庭则是由一定范围的亲属(如父母子女、兄弟姐妹)所组成。

关于母系氏族形成的原因的探讨——读《家庭·私有制和国家的起源》的体会

《家庭·私有制和国家的起源》(以下简称《起源》)一书,是恩格斯在1884年夏天,根据马克思的遗愿写成的。这是一部世世代代取之不尽的创造性的马克思主义思想源泉的光辉著作。内容极为丰富,本文想结合教学实际,专对原始社会母系氏族形成的原因谈一点粗浅的认识。弄清楚这个问题,对于政治经济学的教学和历史科学的研究都是很有意义的。

经济发展是婚姻家庭变化的杆杠

人类发展至今,婚姻家庭在各个历史时期的表现形态,都同一定的社会制度相适应。家庭模式又取决于婚姻形态。婚姻形态则是随着社会经济发展而改变的。在这里经济发展起主导的作用(当然不是唯一的作用)。血缘家庭、普那路亚家庭、对偶家庭、一夫一妻制家庭,是迄今人类发展所经历的几种家庭模式。前三种家庭模式,属母权制的发展阶段,出现并存在于从旧石器时代过渡到新石器时代的漫长的历史时期。

家庭定义应包含三大基本特征

对家庭这个人类生活的组织形式应下一个怎样的定义?我认为,家庭定义应包含三大基本特征。第一,家庭是一个历史范畴。首先,家庭不是从来就有的,而是在人类社会一定发展阶段上产生的。按照恩格斯的观点,当历史发展到蒙昧时代低级阶段的后期,才出现了人类历史上的第一个家庭形式——血缘家庭。对于思格斯这个观点,几十年来。

论个体家庭的产生、发展及其特点——纪念恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》发表一百周年

一八八四年三至五月,恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》)脱稿,十月初在瑞士的苏黎世出版。《起源》第一版印出后,到一八九四年先后发行了六版。外文译本有波兰文、罗马尼亚文、意大利文、丹麦文和塞尔维亚文等。一八九一年,恩格斯根据当时斗争的需要,批判以德国考茨基和芬兰社会学家威斯特马尔克等人为代表的在民族学研究中掀起的一股反进化论思潮以及同这一思潮相配合的英国资产阶级唯心主义原始历史学派;加上《起源》出版后七年来。

恩格斯对摩尔根家庭追溯法的评述及其对家庭研究的指导意义——《家庭、私有制和国家的起源》学习札记

恩格斯在1884年撰写的《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》)这部著作中,对摩尔根追溯人类家庭发展史的科学方法十分重视,对它作了历史唯物主义的评述。这些评述对我们深入开展家庭问题的研究,推动社会主义家庭学的发展具有重要的指导意义。 (一) 在《起源》“家庭”这一章中,恩格斯首先详细地介绍了摩尔根是怎样运用追溯法来研究家庭发展史的。

原始社会婚姻家庭观念的整体审视

对婚姻家庭的解释迄无定说,作者以为广义、狭义说、组织说、经济说等均欠公允客观,它们忽视或轻视了原始社会婚姻家庭的客观存在。在分析原始社会婚姻家庭的形式和特点的基础上,本文认为,从整体上看,婚姻是为当时的社会制度所确认的男女两性互为配偶的结合;家庭是以婚姻关系为基础的亲属团体。