谢朓山水景物诗的美学特征和艺术匠心

谢緿的山水景物诗,以写真的风格、生动的气韵和优美的意境“清发”于六朝文坛;以突出的美学建构和艺术匠心创作了纯熟的充满艺术情思的诗篇,卓然于中国山水景物诗之林,开唐代诗风之先。

威廉斯景物诗中中国古典物我观之体现

在"中学西传"的大语境下以威廉斯对中国古典诗歌创造性的翻译、接受和移用为基点,考察威廉斯景物诗中中国古典物我观之体现。威廉斯作为美国20世纪五六十年代兴起的后现代主义诗歌的精神导师,借中国古典诗歌"他山之石",身体力行地鼓励美国诗人把自己从传统语言的囚笼里解放出来,对生活作如实的呈现。威廉斯的景物诗充分传达出对生活本质的透彻理解与高度尊重,获得了自然人生与艺术匠心的完美结合。

谈丘处机山水景物诗的审美特征

丘处机是金代全真教“北七真”之一。他的山水景物诗是他修道的心路历程的诗化表现。修道是宗教体验,作诗是审美活动,二者结合的契机主要在于丘处机的心性修炼走着一条感物体道的途径,具有古代传统思维天人合一、观物取象的特征,而这也正与古代诗歌“感兴”创作思维相一致。因此,他的山水景物诗中艺术蕴含较多,一般宗教诗的说教成分较少。

清代巢湖地方志中辑存景物诗价值例说

方志辑存的景物诗作品反映了该地的自然风貌、人文状况和文学创作的历史情况。景物诗作为一种融含了自然与文化双重意义的诗歌类型,它的地理学价值和文学价值一样不可忽视。本文通过对清代巢湖地区地方志中辑存景物诗的分析,揭示景物诗在文学、地理学、史料学等方面的价值。

论徐志摩景物诗的新诗美学

分析徐志摩诗歌景物描写的创新意识,论述徐志摩自然观的中西文化根源及其景物诗的现代诗美特征:表现强烈的自我存在,取景造境富于绘画感和音乐感,诗歌风格富于现代的灵动感。

简朴隐情韵,天然寓奥义——朗费罗与孟浩然自然景物诗比较

本文从美学角度比较分析了美国“新英格兰诗人”亨利·朗费罗与中国唐代隐逸诗人孟浩然的几首自然景物诗 ,旨在解读他们相似的审美情趣和东西美学相通之处。文章指出两位诗人的表层景物描绘下皆隐藏了深沉的价值关怀 ,体现了本然生命与自然生命的相互渗透侵袭 ;传达了他们对人世的顿悟以及对超越时空的生命意识的终极探寻。此外 ,由于来自不同的文化背景 ,经历了不同的生活道路 ,两人对自然的表现方式亦各有特色。

生态美学视域下杨万里景物诗的生态之美

南宋时期著名诗人杨万里,为“中兴四大诗人”之一,在文学史上有着重要的地位。在其众多诗歌中,描写自然山水的景物诗一直饱受赞誉,诗中蕴含着极为丰富的生态审美意识,通过诗中随处可见的尊重自然,与自然为友的生命美学精神而表现出来。杨万里将自然生命与个体生命相结合,以童心童趣的视角观察万物,引“活法”入诗,最终达到物我无限,人化自然的审美境界。本文从生态美学的角度出发,对杨万里景物诗中所蕴含的生态之美加以关照,这有利于新型审美关系的建立以及当代生态美学观的建设,对于解决当前日益突出的生态环境问题也大有裨益。

景物诗还是送别诗?——岑参《白雪歌送武判官归京》探析

《白雪歌送武判官归京》是岑参的代表作,这首诗表面上看是一首送别诗,实则是一首景物诗,其中的送别内容只是写景的描述结构。诗中建功立业与感激忠义相交融所激起的洒脱豪迈的个性赋予盛唐诗人新奇、浪漫的诗化心态。

超尘越俗 徜徉山水——佛教对柳宗元及其山水游记和景物诗的影响

本文认为,柳宗元被贬为永州司马后,极为苦闷,在原来信佛的基础上,更笃信天台宗与禅宗。佛教的出世思想寸柳宗元的人生态度、生活情趣,审美趣味、山水游记与景物诗的创作都有巨大影响。由于佛教思想的影响,柳宗元张扬了创作主体意识,摆脱了儒家功利主义的美学观,对永州山水进行超功利的审美观照,在作品中创造了空寂、幽旷、宁静的艺术意境。

浅析绘画技巧在古典山水景物诗中的运用

诗歌与绘画,作为不同门类两种艺术,有着质的区别。然而,诗歌和绘画却有着密切的相通之处,它们在文学艺术发展的历史长河中结下了解之缘。我国古典诗人很早就把绘画技巧融合于诗歌创作之中,情景交融,创造出深邃的意境。尤其是我国古典山水景物诗,较为集中地体现了我国古典诗歌追求“诗中有画”的艺术境界一民族特色。

浅论诚斋山水景物诗的人化自然世界

杨万里在山水诗歌史上有着重要的地位。他的山水景物诗,比之谢灵运、王维,风格独特,而其中最大的特色,便是其诗塑造了一个人化的自然世界。本文试就他的山水诗构建的人化自然世界作一简要论述。

论李白景物诗的“奇气”

李白一生的创作中,留下了众多的以山川风光、鸟兽草木为主要描写对象的景物诗。这些作品,有着巨大的艺术功力,犹如璀灿的珠玑,永远光芒四射,不仅深刻地展示了李白的内心世界,从一个侧面曲折地反映了他的时代,也充分地显露了他诗歌创作的艺术风格。气骨高举,是自唐以来对李白诗几乎一致的评语。皮日休说太白诗“读之则神驰八极,测之则心怀四溟,磊磊落落,真非世间语者”(《刘枣强碑文》)。这个特点,同样突出地表现在他的景物诗当中。孙觌在《送删定姪归南安序》中这样说过:“李白周览四海名山大川,一泉之旁,一山之阻,神林鬼冢,魑魅之穴,猿狖所家,鱼龙所宫,往往游焉,故其诗疏宕有奇气。”用“奇气”来概括李白景物诗的独特风格,很有见地。

简论范成大景物诗的表现手法

范成大诗歌的创作风格,前人多评述为“清新妩媚”、“奔逸隽伟”(杨万里《石湖诗序》)、“取境雅瘦,力排丰缛,然气韵自腴,故高峭而不寒俭”(陈衍《宋十五家诗选》)、“声调自好,然而浮声多于切响矣。”(《瀛奎律髓刊误》)其实,在范成大现存的一千九百一十六首诗歌中,尤其在大量的景物诗中,委婉含蓄的表现形式也是他诗歌创作中不容忽视的特点。这一点,《四库提要》中虽有论述:“盖追溯苏、黄遗法,而约以婉峭。

略论寒山景物诗中的禅意

寒山是唐代著名的隐逸诗人。他隐居在天台翠屏山的岩洞中。唐代佛教发达,许多人把诗意与参禅结合,以“无念为宗”,追求一种心空的境界。宣扬“性空即是佛”。认为一切客观存在和变化是由主观意识“心”决定的。《大般若经》里本有“一切法自性本空”的话,南宗进而认为“一心不生,万法无咎”。这就是说心空则一切皆空了。

盛唐自然景物诗的开拓者——对岑参诗的全面认识和评价

岑参与高适齐名,向来以边塞诗称于世,被推为盛唐边塞诗派之双壁。但是,无论就岑诗的数量比例还是总体成就而言,“边塞诗人”的称号,都不足以概括其诗歌创作,尤其不能全面地反映岑参在盛唐诗坛上所起作用和应占地位及所作出的独特贡献。岑参对于盛唐边塞诗的繁荣和发展付出了创造性劳动。

杜甫景物诗中自我形象的前后变化

诗人观照外界景物,是根据自己的审美情趣和审美理想对客观景物进行审视并加入艺术想象,因此,诗人的主观感情,他对社会的认识和评价,必然会在作品中反映出来。即使是同一个人,由于前后经历、遭遇不同,其心理意识、审美情趣也会产生差异,而这一切,都不可避免地会在他的作品中打下烙印,透过这些烙印,我们可以看见诗人的自我形象。

景物诗中的意象解析

中国自古到今，有很多优秀的“景物”诗，这种诗的教学难度较大，并不是文字的理解难，而是这种诗的理解具有朦胧性，从而造成诗歌理解的无限生成性。正如《易·系辞》：“书不尽言，言不尽意，圣人立象以尽意。”意思是说，宁不能写出所有的语言，语言又不能完全表达出人的意思，于是圣人借用“象”来表达未尽之意。这里的“象”是指意象，“未尽之意”便是意境。

杨万里景物诗中的生命美学意味

杨万里眼中的自然景物具有人类的生命特征。他笔下的不同景物之间有着同人类相似的交流与互动。并且,自然景物也与人类产生交往与沟通。杨万里"活法"诗的实质就在于,它以通脱的大生命情怀实现了同自然景物的平等交流,从而避免了江西诗派末流狭隘僵死的弊端,改变了宋代诗坛思理见胜的单调,更突破了历代自然山水诗的成规积习,为"宋调"风格的开拓提供了新的思路。