想象与消费:短视频平台中的怀旧景观建构--基于“怀旧铺子”探析

“怀旧”作为一种情感行为和心理活动,自进入消费社会的视野,便逐渐进化为一种情感化商品。加之信息技术的发展,传统的商品生产与消费模式被打破,怀旧行为便更为自然地介入消费行为,尤其是在短视频平台中,消费主义对怀旧持续地改造和利用,利用怀旧符号建构出了颇具规模的怀旧景观,进而达成了刺激大众消费的目的。但值得重视的是,通过怀旧行为刺激消费,容易使人困在景观生产的幻象中,大众对怀旧的心理需求会掩盖消费的物质需求,在消费情感化商品过程中产生异化,从而暴露出一系列的怀旧消费伦理问题。

新世纪甘肃本土电影的景观建构

作为地域文化与现实社会的表征,新世纪以来,甘肃电影在较为广阔的历史视野中,构建出立体、多面的影视版图,成为不同空间区域的文化聚合体。甘肃电影最富有文化特征的地方在于夹杂着对乡土的观照、浸透着泥土气味、散发着乡愁情绪,流露出导演难以割舍的本土情怀及无法释怀的家园意识。甘肃电影人怀抱着理想式的“修正”,传达出对更协调的社会结构的期待。因而,将甘肃电影搁置在中国现代文化史中去阐释,不仅可以深入理解甘肃电影的景观建构与未来走向,更能显示出西部电影的基本质素及审美逻辑。

一寨两国:中缅胞波情的景观建构与文化隐喻

"一寨两国"是瑞丽郊区乡县银井的一个寨子,位于姐相乡哈村银井一组,这个村寨地跨中缅两国。文章首先从"一寨两国"的设立、跨境的文化风景两个方面,以游客的视角,阐述作为一名普通游客在"一国两寨"旅游的文化体验。之后以"一寨两国"中的"芒秀佛塔""银井一寨两国国门书社""中缅友谊胞波桥"和"中缅玉石国界线"的景观呈现,阐述作为文化风景的"一寨两国"是如何在边界的划分、文化的融合中体现中缅两国民族文化的多样性和融合性。最后,以"胞波情"的流动与凝固、风景的文化隐喻阐述中缅"胞波情"的文化隐喻。"一寨两国"的景观呈现具有融合性和开放性,是现代人为村寨经济发展构建的旅游产物,更是中缅胞波节中重要的狂欢场域。

云南城镇特色景观区划与景观建构

该文从特色景观的含义和构成出发,根据自然和民族文化的差异,将云南分为9个不同的特色景观区,地区特色景观建构包括景观资源调查评价、景观规划设计、景观建设管理三个过程,其中景观规划设计是关键,生态环境、视觉形象和公共空间构成城镇景观规划设计的核心内容。城镇特色景观建构的目的是创造具有本土文化特色的、可持续发展的聚居环境。

DEM形态分析在丘陵地形景观建构中的应用——以株洲市为例

以株洲市为例,运用DEM形态分析方法,利用计算机重构地形的自然高度、坡向、高程进行地形建构实验.通过地形建构模拟数据及效果客观分析此地形下的景观规划与现有地形的匹配维度,并从景观建构的角度评估丘陵地区景观规划设计和类型的生态效应(形态、生态破坏、土方量、建设量、风向、局部小气候等),研究城市设计控制导则下的丘陵景观建构模式及其对城市化进程和国土安全开发的影响.

媒介朝觐下文化景观建构问题研究——以延乔路为例

中国共产党建党百年之际,安徽省合肥市延乔路作为红色文化象征地之一,在网络上引起热议。本文植根于媒介朝觐视角,创新性的引入景观理论,将延乔路走红过程视为仪式化的文化景观建构过程。阐述延乔路走红过程中媒介朝觐的具体形态,着重关注媒介朝觐在延乔路文化景观建构过程中发挥的重要作用,并对延乔路文化景观建构的启迪意义进行总结,希冀在未来其他地域文化景观建构过程中发挥借鉴意义。

遗产旅游景观建构的文化逻辑——以四川仁寿大佛文化旅游项目为例

作为一种重要的旅游类型,遗产旅游完成了现代人与"过去"之间想象性的续接。但显然,遗产并不等同于真实的历史,它是选择性的历史记忆。围绕遗产建构的景观是为了满足现实需要而被人为发明出来的、基于历史符号元素的多种产业的复合体。它是社会建构的过程,隐含着社会各方利益团体的相互博弈和实用主义的态度。因此,遗产旅游景观实际上是披着文化的外衣进行的以利益为目的的"空间生产"的结果。

基于建构主义“以学生为中心”的景观建构课程探索

景观建构是景观构成的基础,合理的、艺术的建构设计是景观营造的品质保障。本文探索了基于建构主义认知论的教学理念,结合实际通过教学情景转化、抛锚、设问等手段引导学生自主的不断重复"图式、顺应、同化、平衡"的知识建构过程,改变了以往以教师为中心机械僵化的被动学习方式,建立了以学生为中心注重动手体验、交流合作、思维训练的教学模式,帮助学生在掌握基本专业认知模型的基础上,建立具有个体特色的景观建构专业知识认知模型,并能运用模型进行持续不断的学习,提高专业知识水平。

传播视域下新世纪少数民族电影景观建构

"21世纪新丝绸之路"和"海上丝绸之路"战略背景下,作为国家文化脉系之一的少数民族电影,在拥有丰富文化资源的同时,面临着"传统/现代""本真性/国际化""建构/重构"等二元对立的系列问题。新世纪哈尼族题材电影试图对因社会变迁而断裂、缺失的民族文化进行镜像化表达,凸显文化基因,加强民族凝聚力,推动民族身份识别与文化认同,从而逐步走向文化自信与文化传播。

产业园景观建构探讨

为了发挥景观特质在产业园景观建设的重要作用,也使产业园景观作为提升产业园发展的有力推手,本文分析了产业园景观建构的思路和方法,对于相关领域科研工作者和同行业工作人员具有十分重要的参考意义。

媒介地理学视域黑土地电影的景观建构

黑土地电影的景观建构在不同时期呈现出不同的结构形态与意涵指涉,从改革开放新时期理想、诗意、伤痕、失落的四重景观表意,到新世纪后城乡边界含混的景观再造,电影媒介对黑土地景观的想象综合了地理特性、人文符号与社会意识,却也在近年来的商业化追求下走上偏离景观历史文化本源的歧路,将地方传播特质与文化旨趣沦为观众凝视与符号消费的媒介奇观。

技术赋权下网络直播景观建构的路径与表征

在媒介技术驱动下,网络直播自诞生以来经历了多次进阶式发展,用户数量迅速增长、应用范围不断扩大,催生了新的社交方式、消费模式和信息传播方式。在居伊·德波“景观社会”及其发展理论的启发下,从纵向历史维度和横向跨领域发展维度对网络直播形成的景观形态进行深入分析,探讨技术赋权下直播景观中新的表征和控制方式,可以发现,在媒介技术发展之下的直播经历了传统电视直播的单向仪式景观、网络视频直播的个人表演景观及移动视频直播的群体参与奇观等多个发展阶段;在中观层面的领域分类下,娱乐领域网络直播构筑了商品化的趣缘关系景观,消费领域网络直播形成了关切符号的景观形态,网络直播在文旅、教育等多个领域的拓展呈现出景观泛化的特性。

艺术赋能沿黄乡村聚落景观空间构建策略

在“城镇化”和“乡村振兴”的背景下,乡村聚落景观已成为多领域的研究对象。艺术对沿黄一带乡村景观的赋能,从聚落的分布、形态、空间等美学构成要素的研究出发,通过分析沿黄乡村聚落自然与人文景观构成要素的美学艺术特征,挖掘艺术、空间、创意三者的相互关系,提出沿黄村落与黄河文化景观带共荣发展的景观建构策略,为乡村聚落景观的保护与发展、强化沿黄聚落景观文化价值、提升地域文化的认同感,实现乡村振兴战略和黄河流域高质量发展提供参考。

话剧《桂梅老师》中的舞美呈现与景观建构

“戏剧在一切艺术中,乃与教育的关系最为密切,因为它与其他高尚优美的诗歌小说等不同:那些是非要有学识和趣味的有训练的人不能享受的艺术。艺术之能够由视觉与听觉二者直接打动民众的心,进而支配其生活的意念的,是戏剧。”①由国家一级编剧王宝社编剧,王宝社、常浩导演的话剧《桂梅老师》不仅以其精巧的舞美设计及张弛有度的叙事节奏为观众带来视听感官的愉悦,还在意识形态领域发挥着极为重要的引领作用。

“天人合一”在水利风景区景观建构中的现代体现

"天人合一"是中国传统文化的精髓价值观,水利风景区是近年来发展迅速的旅游资源。文章从"天人合一"的内涵、其在水利风景区景观建构中的必要性和价值体现三个方面,阐释如何从传统文化中汲取营养和如何将"天人合一"运用于水利风景区的景观建构中,以继承和发扬传统文化为宗旨,在确保人与自然和谐共生的同时,来解决水利风景区正在出现或将要出现的问题,并提供一个研究方向和解决途径。

论华语大片景观建构的四个偏误

由于华语电影在"景观建构"过程中对艺术要求的误读,最终造成了尺度把握上的偏误。华语电影在"景观建构"上的偏误之处在于:将"国际化"简单地理解为"好莱坞化",将"视觉性"片面地等同为"感官冲击"而无视"精神冲击",将"景观"机械地误读为"视觉行为"却认识不到其所具有的话语功能,将"民族性"狭隘地操作为民族元素的拼贴而非"东方智慧的电影化"表达。

乡村振兴视阈下山西地区窑居景观建构探析

窑居,是山西地区常见居住形式,是一种典型的"穴居式"传统民居。当前,在乡村振兴政策的引导下,民居景观的建构应从地域性景观设计学的理论出发,探析山西地区窑居景观建构意义,保护与更新窑居建筑形式,以传承和发展传统窑居景观文脉与民族文化。

论柳宗元对永州地方景观的建构与书写

永州是柳宗元的流贬寓居之地,是其山水游记的表现对象,更是他众多文学佳作的创作地。柳宗元与永州地方的关系具有矛盾性,但他首先通过打造专属于自己的物质与精神空间,尝试缓和尖锐对立的人地关系。其次,他以区别于过往审美自然的方式,以心灵对永州地方音景进行聆察,使山水书写在唐代呈现出新的气象。

“缘缘堂”景观的多重建构--从丰子恺的三篇散文谈起

丰子恺的缘缘堂是一道著名的文学景观,丰子恺在众多作品中详尽介绍了缘缘堂的位置选择、建筑格局、室内装饰、庭院植物,尤其强调了在设计和建造过程中如何自觉地将其自身的价值追寻、人生理想、审美取向、道德宗教情怀等精神文化追求赋予缘缘堂,从而使缘缘堂成为承载丰子恺文化、思想、宗教、艺术、情感等丰富驳杂内容的空间架构,同时折射出20世纪初期风云际会的时代背景下丰子恺淡泊自守、求美逐善的纯真本性。由此,缘缘堂成为集园林建筑景观、文学景观、精神家园景观于一体的文人雅士之作,充分体现出丰子恺作为中国传统文人的艺术修养与家国情怀,同时也表明丰子恺在中西文化碰撞交流过程中的文化选择和精神坚守。

奥斯曼(Otto)与鲁米(Rumi):外籍“景漂”与景德镇陶瓷人文景观建构的互动关系

"奥斯曼"(Otto)与"鲁米"(Rumi)是土耳其籍"景漂"艺术家Ekrem Yazici来到中国后替自己选择的代称。以Ekrem Yazici为对象展开的初步田野调研案例说明,外籍"景漂"的文化自觉以及他们作为行动者对景德镇陶瓷人文艺术景观建构的主动参与,反映了在建构过程中,外籍"景漂"由"他者"到"行动者"身份的转变、认同与重塑,同时也论证了现当代外籍在华艺术家群体作为具有多重身份的"行动者",是现当代中国人文艺术景观建构过程中不应被忽略的重要因素。