略论智俨法界缘起思想的核心及其思维特色

智俨的全部理论都可以归根于法界缘起论,而其法界缘起论的核心乃是性起说。其性起说对印度佛教中的缘起思想既一脉相承,又有所创新。智俨的法界缘起论在思维特色上主要体现在圆融性思维、相对性思想和直觉思维三个方面。

2014年第三届华严专宗国际学术研讨会综述

2014年4月25-28日,由华严专宗学院国际华严研究中心主办,台北市佛教协会、新北市佛教协会协办的第三届华严专宗国际学术研讨会在台北市华严莲社顺利举行。来自俄、匈、日、美以及中国大陆和香港、台湾等地区约40位学者汇聚一堂,围绕＂华严学＂展开广泛深入地探讨。

终南山至相寺的创立与华严宗的形成——兼谈三阶教与至相寺

大约在东汉时期，佛教由印度经西域传到中国。最初仅在宫廷、贵族中信奉，以后渐播民间。据史籍所载，西晋时长安与洛阳的寺院已达１８０所，僧尼３７００人。这一数字虽是后人所记，未必即为信史，但当时长安的“寺庙图像崇于京邑”则不庸置疑。世居敦煌的月支人竺法护，...

义湘与海东华严

义湘号为海东华严初祖,其佛学思想集中在《华严一乘法界图》中,表现为圆融无碍一即一切的华严宗精神,这基本上是对其师智俨思想的继承。义湘和元晓的华严宗都是新罗中兴精神的体现,与花郎道一起共同构成新罗统一的思想要素。元晓行迹难考,义湘宣教创宗,勤修精练,贡献良多,不负初祖之名。

耀县药王山隋墓清理记

耀县药王山隋墓位于耀王山南庵院中,西距西铜铁路的耀县车站二华里,距耀县县城三华里,其北隔沟一华里和药王山北洞相望,其南隔涧半华里和晒药台相望(图一)。

试论佛教“差别”一词的哲学意义

佛教“差别”一词,涉及佛教本体论、认识论和方法论。目前,这个问题还没有引起学术界注意。如果研究中国传统的思维方式,也许应该讨论“差别”中包含的佛教哲学问题。 (一)“差别”一词的表现形式“差别”一词的应用范围,从地理区域上说,既有中国的,又有外国的;从民族语言上说,分为现代汉语、古代汉语和佛教专用语。黑格尔在《逻辑学》著作中,曾经反复论述“差别”一词的哲学意义。他认为,“区别一般已经是自在的矛盾”,因为区别既有统一,又有分离;没有统一就不是矛盾,它只是区别或差别(参看《大逻辑》第220页)。他的意思是说。

从“地论学派”南道系到天台宗——以智■、湛然之天台思想为例

学界一般的观点是“地论学派”为华严宗所吸收,因为华严宗二祖智俨的著作中大量使用了“地论学派”典型的术语。但是,笔者发现,智俨、法藏等人的华严宗思想在根本上是一个生成论,这与“地论学派”南道系思想是不相符的。那么,“地论学派”南道系的思想被谁继承了?笔者发现,智之性具、一念三千、佛具恶性等与“地论学派”南道系之自体缘体、融、法界缘集思想有着异曲同工之妙。本文就“地论学派”与天台宗智■、湛然等思想学说进行对比研究,以揭示天台智与“地论学派”南道系的紧密关系,以及湛然思想的变异等。不妥之处,还请方家斧正。

和秋日壸由临眺原

亭影依稀塔影垂。西风吹我上渔矶。懒残岩下纔抛芋。智俨墳前独振衣。九面前横千嶂合。双桥旁绕众流归。烟云扫尽江天阔。高耸吟肩咏夕睴。黄叶萧萧何处亭。只余山似佛头青。巉崖半壁凌苍竹。樯橹千艘破锦萍。

摄论学派与早期华严宗的形成

摄论学派对《华严经》的研究,是以昙迁为中心人物而展开。智俨的师承:杜顺、达法师、法常、灵辨、静琳、智正,后四位皆曾受教于昙迁,都具有融合《摄论》与《华严经》的学风。昙迁《亡是非论》阐明"亡是非"、"无心"与"性起"观念中的"离相"、"不起"等观念相合,所以能够"顺性起"。智俨是针对《瑜伽论》、《成唯识论》为三乘始教,而强调《摄论》为三乘终教;但是,他又将《摄论》置于"从始入终"的位置,唯识学经过《摄论》的中介作用,最后进入《地论》、《起信论》的终教。法藏通过接受摄论学派的"三无性同一无性",而提出"三性一际",最后归入《起信论》的如来藏缘起,建立了"法界缘起"。

华严宗祖庭──至相寺

华严宗祖庭至相寺□贾世春至相寺，又名国清寺，位于西安市南约三十公里的终南山天子峪内，是我国佛教华严宗的发祥地。地势雄巍，形状如龟，其大顷许，缓平而下；下有百泉汇流。寺院处于龟背之上，坐西向东，居高临下，视野开阔。后依突起之龙背，前对挺立之驼峰；左倚龙...

“口如扁担”说八大

智俨禅师更有一个生动的比喻,不可言说之秘,就像一个人上树,口衔树枝,脚不踏枝,手不攀枝,这时树下忽然有个人问他:"如何是佛法大意?"他要是回答,口一开,就摔在地下。

汉传佛教祖庭巡礼之一 寺对南山积翠浓 华严寺与华严宗

华严寺还将道风建设和寺院建设同步进行,本着重视修行、重视弘法的原则,在新时期坚守和传递着华严祖庭的信仰传统。中国宗派佛教华严宗祖庭华严寺,位于西安市南十五公里的少陵原的半坡上。华严宗,又称贤首宗。一得名于宗经《华严经》,一得名于其三祖贤首大师。《华严经》作为佛教的主要经典之一,历来享有“经中之王”“王中之王”的盛誉,并于唐代促成了中国佛教大宗派之一——华严宗的形成。

华严宗的孕育新考

本文在吸收学术界相关研究成果的基础上,进一步论证了从古相传的华严宗“三祖说”的可靠性。从华严宗的孕育角度而言,至相寺的地论师、摄论师对智俨有深刻影响,但传统文献所坚持的法顺与智俨的师徒关系不但有时人道宣的记述作为有力证据,而且智俨与华严寺的关系这一有待进一步发掘的历史线索,也强化了法顺与智俨之间师徒关系的确定性。以现代人自定的标准,今人对唐代已经普遍认同的祖师传承做出新的排定,不但缺乏确定的事实依据,也有阉割历史之嫌。道宣的记述应该得到充分的尊重,而智俨“转依多师”并不至于动摇古人所认同的师徒关系。

华严宗的起源、传承、演变与复兴(上)

一、华严宗依据的主要经典——《华严经》《华严经》是释迦佛初成佛时,对文殊、普贤诸大菩萨第一期所说的一乘圆顿大法。《华严经》在我国有三种译本,即晋译六十卷《华严经》、唐译八十卷《华严经》

靖居丛录

续修四库全书提要释家类民国十四年(1925),日本以退还之庚子赔款为经费,于北京东厂胡同创办东方文化事业委员会,委员有京都大学教授狩野直喜博士、东京大学教授服部字之吉博士等日本学术界名流。其事业之一为续修《四库全书提要》。主其事者为桥川时雄文学博士。延聘平律一带学者为研究员,撰写提要稿,并斥巨资(银元四十万元)购置图书。

法藏的思想变迁及元晓的影响

一绪论目前研究元晓思想影响中国华严教学的论文为数不少。尽管如此,论者再次试图研究元晓影响法藏华严教学展开的理由,是出于如下问题。