“失落的智慧之师”--论雅典传统教育与智者教育

公元前5世纪下半叶的雅典,新的政治理念已经出现,如何在最广泛的意义上培养“政治人”成为时代主题。雅典传统教育已不能培养出符合城邦要求的公民,智者教育的出现则弥补了其缺陷。雅典传统教育传授雅典青年基础的文化知识与良好的德行,帮助其在14岁后迅速地簇拥在智者的身旁。智者教育传授雅典青年“政治的技艺”,帮助其更好地融入城邦的政治生活,同时也延续了培养学生德行的传统。雅典传统教育与智者教育相互依存、相互补充,共同承担为城邦培育合格“政治人”的重任。

《云》中的智者教育

《云》是阿里斯托芬对智者教育忽视道德标准的批判,他从智者教育的收费授徒、以演说术和修辞学为教授内容及其诡辩术的运用三个角度构造了智者教育的框架。同时,又通过歪曲的逻辑战胜正直的逻辑的形象论战,抨击了智者教育为了在辩论中获胜,不顾传统美德和正义,从而忽视了对公民的道德教育。

苏格拉底论美德的统一性与智者教育的本质——柏拉图《普罗泰戈拉》328e-334c解析

柏拉图《普罗泰戈拉》的主题是美德是否可教,但是在对话中,苏格拉底似乎更加关心美德的统一性问题,因为这涉及一个更根本的问题,即美德是什么的问题。只有搞清美德是什么,才能回答美德是否可教,而恰恰在这个问题理解上的分歧,使得哲学与智者教育真正区别开来。在《普罗泰戈拉》中,普罗泰戈拉主张美德可教,并且作为美德部分的各种具体美德也各不相同。通过对正义、虔诚、节制、智慧四种美德的考查,苏格拉底证明各种具体美德在本质上是统一的,智者普罗泰戈拉所公开宣称的美德可教不过是为了迎合民主政治的需要、博取智慧的名声,其性质并非勇敢而是不节制、不正义。

智者教育——做一个有爱的善发现者

"教育不能创造什么,但它能启发儿童创造力以从事于创造工作。"这句来自于陶行知先生的名言,然而此中深意却鲜有人好好品味。教育并不仅仅是创造人才的教育,而应该是创造力的教育,是智者教育,是启发幼儿心智的教育,是充满爱的教育。

古典时代雅典智者教育繁荣的原因分析

智者教育是古典时代雅典教育史上形成的十分重要的知识力量,雅典的自然人文环境成就智者教育,古典时期雅典的经济繁荣发展也促进智者教育的进步。政治制度的演变以及丰富多彩的文化对智者教育更是起到举足轻重的作用,智者们通过收取费用传授徒弟们知识,讲授的课程主要包括雄辩术和修辞法。智者教育拓宽了当时雅典教育的学术范围,为雅典以及后世教育的发展奠定了十分重要的基础。