从武松到盗跖:近代淮北地区的暴力崇拜

明中后期以后,随着社会经济的衰退,淮北地区的文化经历了剧烈的逆向转型。由于生存资源极为匮乏,社会管理失序,原来的诗书礼乐之地,演变为崇尚暴力的文化瘠土。对武松和盗跖的崇拜就是这一转型的典型反映。这种崇拜一方面反映了不能成为一个阶级的民众希望武侠人物成为其救星的消极心态,另一方面反映了民众在行事时极易按照武侠的行为模式来解决现实的纠纷,最终成为仇杀的潜在因素,导致这个地区的匪患更加深重。

中国文化中的“暴力”倾向

对"武"字的"止戈为武"释义,并不能证明中国文化的"和谐"特征。实际上,由于缺乏平等、权利和协商、妥协机制,在整个社会生活中充斥着暴力解决方式。暴力来源于政治失序,即不能平等协商利益分配,构建公平合理社会秩序,而视强力为解决利益冲突的最佳或最后手段。尊重每个人的合法权益,学会平等政治协商,不以暴力相胁迫,并做出相应制度安排,是社会主义政治文明和精神文明建设以及政治改革的紧迫任务。

汉初三杰与刘邦合作关系分析

汉初三杰与刘邦合作的原因是他们通过亡秦各取所需,合作解体是因为刘邦、吕后二人对三杰的不信任。其合作与解体的深层原因是他们均持一种极端现实功利的人生目的,因而合作缺乏潜力。刘邦和三杰不接受认同儒墨主流文化的影响,内心世界十分单调狭隘,除了他们渴望的目的外一无所有,迫切地追求当下的成功。他们为了目的无所不为,实现目的后认同事为仇敌。他们个人的成功留下了消极的历史影响。