敦煌历序中的时日宜忌申论

敦煌具注历日中,历序不仅是历日的组成部分,而且还是历日的总则和纲领,总体上起着提纲挈领的作用。从形而上的角度来说,历序要强调历法学“敬授民时”的性质,历日的编纂要遵行天道自然规律,反映四时节气推移,感知物候变化,体味阴阳纲纪和万物造化根源;从形而下的层面来看,历序又始终基于本年神煞活动的时间和方位规律,“检吉定凶”,提醒人们谨慎行事,远避神煞,防范各种时日杂忌,为民众准确理解历日的时间属性以及在此基础上安排人们的日常社会生活提供指南和依据。总括言之,历序既为历日之总则和锁钥,对于解读历日的社会文化意涵起着不可或缺的作用。

敦煌印本历日的编辑刊印特点及媒介功能拓展

敦煌莫高窟藏经洞出土历日中有数件唐代印本,以及依据宋初印本而来的抄本.从传播学视角来看,作为家居日用类杂书,敦煌印本历日在内容传播上更具有民间语境特征,体现出引用摘录、图文互补和广告宣传的鲜明特点.除满足日常生活外,敦煌民众还将印本历日当作增进人际关系的"媒介物",如馈礼、收藏与借用,以及用于专业知识学习、抄写及临摹的范本.印本历日在敦煌的流通,反映了雕版印刷技术的不断进步和大众文化传播的社会需要,与用作宗教信仰的印本佛经、雕版佛画一起,共同推动了唐宋雕版印刷业的兴起.

敦煌具注历日与《四时纂要》的比较研究

唐人韩鄂《四时纂要》一书中保存着许多术数文化内容.而这些内容也多是敦煌具注历日的历注项目。本 文就二者相同的15项逐一进行比较,结果基本一致,出入甚小,从而认为敦煌历日中的术数文化内容,基本属于中原文 化系统。

敦煌道教的世俗化之路——道教向具注历日的渗透

敦煌历日有一个鲜明的特点,就是历注中拥有丰富的道教内容;而在900年以后,道教内容又有大幅度的增加。本文在整理、统计、归纳敦煌具注历日中宗教方术内容和辨析其是否属于道教范围的基础上,考察认为,道教对具注历日的渗透反映了吐蕃占领时期和归义军时期敦煌道教的世俗化发展;敦煌具注历日是道教走向民众的桥梁;道教向历日的渗透对研究这一时期的敦煌道教历史、敦煌民俗文化,认识道教作为本民族文化的根本特征及诸多相关问题具有重要意义。

唐宋之际历日发展考论

本文结合传世文献与敦煌文书 ,考察了唐宋之际历日的发展状况 ,重点考察分析了历注内容的充实和发展演变 ,即从具注历日到择吉黄历的发展 ,阴阳术数与历日相结合的历史过程 ,在术数的渗透下历日选择功能的加强 ,历日的流行。

敦煌具注历日见载“本命元神”考辨

敦煌具注历日所见"本命元神"及相关图像,当指中国古代北斗七星禄命信仰体系下相对于本命星神而言的元辰星神。由于十二生肖与北斗在宗教信仰上的关联、以及北斗七星官神在造型方面的相近性,故敦煌具注历日将生肖置于星官帽顶的构图方式,不仅可以客观表达以生肖代表本命、以星官代表元神的双重象征,而且就视觉效果而言,也避免了因本命星神与元辰星神同为北斗星官、容易导致在造型上相雷同的冗沓。隋唐墓葬中冠戴生肖的人像俑,当与敦煌历日见载的本命元神图像一样,是元辰(元神)信仰与生肖信仰相结合的产物,用以展示和传递北斗在古代中国"注死回生"的宗教隐喻。

《武成》历日解析

全面分析月相术语、《武成》历日和武王代纣年代的关系。以生霸望一死霸朔、生霸上弦-死霸下弦和生霸月初-死霸望后三种月相说为例，分析了《武成》月相历日。加以岁在鹑火、日在析本的条件，得到克商的首选日期分别在公元前１０７０年、公元前１０７１年和公元前１０４６年。文章得到的一系列中间结果可供历史学家在综合各方面信息时作参考。

西周既望历日与建正范围研究

利用具有月龄特征的历谱规律的研究成果 ,在求解 1 6件西周既望历日的过程中 ,得出其时历法的建正范围为丑、寅、卯、辰。分析“夏商周断代工程”

敦煌三篇具注历日佚文校考

本文研究了三篇新公布的敦煌所出具注历日，对其中两篇做了释文和年代考定，对一篇同以前公布的残片做了缀合。其中新公布的《唐大和八年甲寅岁（８３４）具注历日》尤其重要。它是来自敦煌以外的一份所本历日残片，比Ｓ．００２号《唐咸通九年（８６８）金刚经》早了３４年，是迄止二十世纪末在中国发现有年代可考的最早雕版印刷品实物，在印刷史研究上具有十分重要的意义。

用月龄历谱法求解西周既望历日及其年代

利用“月龄历谱法”求解16条西周既望材料,1)得出部分西周王年和既望历日的公历日期;2)推论武王克商年的上限为BC1040;3)指出西周既望的月龄并不固定,多在16-20日间,其时历法行丑正.

国家图书馆藏BD16365《具注历日》研究

国家图书馆藏BD16365文书系敦煌所出晚唐时期的具注历日残片,其中包涵卦气、日九宫、二十八宿和日游等历注信息,是现知出土文献中二十八宿连续注历的最早历日文献,对全面了解具注历日的形制、历注要素的复杂内容以及探察中国古代历日文化的发展演变都有十分重要的参考价值。

敦煌具注历日中的昼夜时刻问题

一些敦煌具注历日标注有昼夜时刻,其功用,为指导漏刻改箭。文章收集敦煌具注历日之历序及年历表两方面的昼夜时刻相关内容进行对照,梳理了早期历书中标注昼夜时刻的发展演进脉络。结合术数文化典籍,认为敦煌具注历日中昼夜时刻的标注遵循某种特定规则,并将这些历书与日本京都大学人文科学研究所藏《大唐阴阳书》残卷相互参照,整理出了昼夜时刻的编排体系。最后,从天文学史的角度,阐释了敦煌具注历日中昼夜时刻体系的历史地位。

《悬泉汉简(壹)》历表类残册复原——兼谈“历日”与“质日”

立足于出土秦汉历表类简册的整体特点,从简牍材质形制、书法风格及抄本特点等方面的一致性入手,对《悬泉汉简(壹)》中13枚残简的具体内容进行了细致考证,局部复原5件年代可考的册书。并初步指出"历日"主要用于查看日期和时日禁忌,与近世流行的"宪书""皇历"并无太大区别;而"质日"则兼具"历日"与"记事簿"的双重功能,与今日流行的台历较为接近。二者之别,主要在是否记事或预备记事。

莫高窟北区出土《元至正二十八年戊申岁(1368)具注历日》残页考

莫高窟北区第464窟出土一件版刻印本历日残片。经研究,此历为元至正二十八年(公元1368年)印本历日。

随州孔家坡汉简《历日》及其年代

孔家坡汉简《历日》的编排方式为此前出土历谱所未见,以最少文字排出全年历日并最大限度保证同月干支与其月名在同一栏。根据简文记载的立春和朔日干支,对照本文推算的《颛顼历》立春数据表,可唯一确定历谱年代为公元前142年,汉景帝后元二年。

敦煌历日探源

学界一般认为 ,敦煌历日产生于吐蕃占领敦煌之后 ,是在吐蕃采用十二地支和属相纪年法、汉人深感不便的情况下自编的地方性历日。本文通过对有关材料的梳理和考辨 ,认为早在 8世纪初敦煌地区已经出现了与朝廷颁定的历日略有不同的私编历日。这种私编历日是敦煌历的源头 。

今用历谱与《史记》汉初历日不合例证举隅

我们考察汉初120年《史记》中历日的记载,发现有37处与《二十史朔闰表》、《三千五百年历日天象》等今用历谱不合,本文以时为序将其列出。汉初120年也是司马迁去世前的120年,涵盖了他的一生和生前约六十年,《史记》的纪年理应可靠。文中揭发出的矛盾应当得到历史、历法界的解释。

“买地券”中历日校补举隅

历日作为买地券中的一项重要内容,为我们研究历史文化、语言史、天文史等提供了参考,误释历日在很大程度上影响了对券文内容的正确理解,笔者尝试以《文物》中所公布的买地券材料为对象,对误释历日处加以指正并分析误因。

今本《逸周书》历日初探

今本《逸周书》中共有历日材料二十五条,其中《酆保》、《小开》、《宝典》、《世俘》的年、月、干支、月龄四要素俱全。应用夏商周年代学最新成果"干支回推法",分别以学者依据现代天文方法确定的武王伐纣之年月日干支为基点,对其逐一校验,证明四条历日材料虽经后世修正,但基本上是原始记录。

西周年代学研究的重要成果——评张闻玉教授《铜器历日研究》

贵州大学张闻玉教授的《铜器历日研究》,最近已由贵州人民出版社出版了。这部宏著得到省新闻出版局资金的资助,我受命作为审读推荐人之一,辱蒙闻玉先生的殷勤美意,早在去年就有幸先颂读了全稿。