关于刘宋“今鼓吹铙歌”《上邪曲》的研究

《宋书·乐志》中保存有若干声辞杂写、不可通读的古代曲辞 ,包括《上邪曲》在内的刘宋“今鼓吹铙歌词”三篇尤为难解。“今鼓吹铙歌词”《上邪曲》的研究对于其本身及其他汉魏六朝乐府曲唱文本的解读都具有重要意义。

圆锥曲线一个有趣性质的简证

最近笔者在研究几何画板时,发现可以从三角变换的角度来证明圆锥曲线的一条统一性质,在这里与同仁分享.定理设点P是圆锥曲线E上一定点,A,B是圆锥曲线E上异于点P的两个不同点,且满足：直线PA和直线PB的斜率互为相反数,则直线AB的斜率为定值.证明：（1）E为椭圆（见图1）.

从心理学角度看《离骚》的创作年代

关于《离骚》的创作年代,《史记·屈原列传》说:“怀王使屈原造为宪令,屈原属草稿未定,上官大夫见而欲夺之,屈平不与,因谗之曰:‘王使屈平为令,众莫所知,每一令出,平伐其功,以为‘非我莫能为也’。王怒而疏屈平。屈平疾王听之不聪也,谗诌之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》。”这里讲了三层问题:1.《离骚》创作于怀王时期,屈原被疏之时。2.屈原被疏是由于小人嫉妒谗言所致。3.屈原被疏后忧愁幽思,委屈难解而作《离骚》以发其怨情。郭沫若先生不赞成司马迁的说法。

孔子“举贤才”的用人路线

有什么样的政权,就有什么样的用人路线和用人标准。孔子主张以道德力量治理国家,教养人民,所以特别重视任人唯贤。与任人唯贤相对立的是任人唯亲或任人唯贵。任人唯亲就是搞裙带关系,也就是堵塞贤路,是政权的腐蚀剂。任人唯贵是重视门第出身,不重视本人的品德才能,也与孔子的德治政治相违背。孔子的理想政治是“安定”和“济众”,只有任人唯贤才能实现这种理想。孔子的理想领袖是尧、舜、禹,他们是天下为公的思想,政权择贤而传,并不一定传位给自己的儿子。他们的用人路线正是任人唯贤的路线。

复庄系姚燮号而非字

复庄系姚燮号而非字《红楼梦大辞典》１２００页：“姚燮，字梅伯，一字复庄。实误。依据有：一、姚氏故乡的《镇海县志》和清代鄞县人董沛的《姚梅伯题任渭长人物》《姚复庄先生墓表》均称姚氏号复庄。二、姚燮次子景夔字拊仲，号小复。三、姚燮此号是有其独特来历的：道...

杨修死因之我见

杨修,在《三国演义》众多的人物中,也算得上是个小有名气的形象、他因恃才狂妄、聪明放旷而为曹操所杀。 那么,曹操为什么要杀杨修?传统的看法是“屡犯操之忌”。这种看法亦不无道理,书中似也是这样叙述的。人们据七十一回、七十二回的描写,便得出这样的结论:操杀杨修,是从惊叹其才——妒嫉其才——憎恶其才——不容其才而层层推进的。但这仅仅是表面现象,曹操杀杨修有着更深一层的真正的政治原因。

古人论道德修养

贵德而尊士,贤者在位,能者在职。——《孟子·公孙丑上》修身以为弓,矫思以为矢,立义以为的,奠而后发,发必中矣。——(汉)杨雄《法言·修身》无义而生不若有义而死:邪曲而得,不若下直而失。——(五代)王保定《唐摭言》因循苟且逸豫而无为,可以侥幸一时。

离骚三辨——谨以此文作为伟大诗人屈原逝世二千二百六十周年的纪念

战国时期伟大诗人屈原的代表作品《离骚》,是我国文学史上光辉的艺术杰作。诗人把他那为之奋斗而不能实现的忠君爱国的沉痛感情熔进诗作,以具有深刻现实基础的浪漫主义把这种感情表达出来。两千多年来,关于《离骚》这部杰作有各种各样的解释。首先依据淮南王刘安的文字为屈原作传的太史公司马迁说:“屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》。离骚者,犹离忧也。”又说:“

“牢骚”析

发牢骚,一般总认为不是件好事,其实也不尽然。大诗人屈原著名的《离骚》,据学者们说,离、牢同声,就是牢骚的意思。可见,发牢骚有时也能发出千古绝唱来。牢骚之价值,大抵不在乎发与否,而在于发什么和怎样发。还是说屈原吧。他之所以作《离骚》,是因为“

荀子文艺观的哲学、美学和政治基础

众所周知,文艺观是从属于一个人的哲学、美学和政治观的。在《试论荀子的文艺观》一文中,我们已经阐述过荀子文艺观的基本内容,认识到在荀子文艺观中有不少见解是很精辟的。但是,我们要进一步研讨荀子这位儒家大师的文艺观,就不能不探究对他的文艺观影响巨大的哲学观,美学观和政治观。何况荀子的文艺思想本就和他的哲学,美学、政治等思想掺合在一起的,若能认真研探,对于准确地把握荀子的文艺思想必然不乏裨益。

孔子论官吏察举问题

中国古代有许多举贤授能的传说,如尧举舜,舜举禹,舜禹用皋陶,商汤用伊尹,武丁用傅说,周文用吕望等等,皆被视为主明臣贤的光辉典范和国泰民安的重要原因。孔子“祖述尧舜,宪章文武”(《礼记·中庸》),对于“建官惟贤,位事惟能”(《尚书·武成》)的思想尤有深识,认为“文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。”(《礼记·中庸》)并特别调调“为政在于得人。”(《孔子家语》),因此。

试谈司马迁的寓己于文——为司马迁诞辰二千一百三十年而作

司马迁不仅是我国古代伟大的史学家和文学家,同时也是我国古代卓越的思想家.他的不朽之作——《史记》,两千年来,得到了古今中外广泛的赞誉和高度的评价,在苏联早期编纂的百科全书中,曾称赞说:“中国古代的历史知识,较其他古代东方各国获得更大的发展;在公元前六——三世纪,古代中国就有了最初的一些历史著作.叙述从远古时代到纪元前二世纪的中国史的第一部著作,是古代最伟大思想家之一司马迁(

古文释义三则

古代汉语的词义,常有看来似乎易于理解,而实则与一般看法距离甚远者.这些地方仔细分析起来,颇使人感到意外,稍一马虎,便会忽略正确的解释,例如新版《辞源》、《辞海》,皆有不尽人意之处.究其原因,在于缺乏认真考证而盲从旧说.现择出三条,谈一谈自己对这些释义的看法.

《群书治要》之富民利民(三)

《群书治要·管子·治国》言:"凡治国之道,必先富民。民富则易治也,民贫则难治。"治国首先应当富民。然而如何来富民?《群书治要·量子·问上》中记载齐景公求教于晏子"富民安众难乎?"晏子回答说:"易。节欲则民富,中听则民安,行此两者而已矣。"能够节制私欲,人民自然富裕;审判诉讼公平合理,人民自能安定。想富民安众,做好这两件事足矣。从这个意义上说,古人所理解的富民之道,并非指一味地刺激消费。

也谈语气词“邪”与“耶”——兼谈佛经翻译对汉语词汇的影响

＂邪＂与＂耶＂在古汉语中均可用于句末（包括小句末）作语气词。关于语气词＂邪＂与＂耶＂,学界讨论颇多,但大多是就语气词＂邪/耶＂的具体用法或它们与其他语气词（如＂乎＂、＂也＂、＂那＂等）之间的关系进行探讨,相对而言,并未对＂邪＂与＂耶＂之间的关系予以足够的关注。1目前,关于语气词＂邪＂与＂耶＂之间的关系,笔者认为仍存在如下两个问题值得深入探讨：一是＂耶＂取代＂邪＂占据优势地位的时间,

恒心堂读书答问(续第十期)

问学何以关乎世运治乱否泰试言之答夫学始于人心。关乎世运。治乱否泰。咸由于兹。故为明善复初而学。则所存所发。莫非天理。处也有守。出也有为。生民蒙其利济。而世运安有不泰。为辞章名利而学。则所存所发。莫非人欲。处也无守。出也无为。生民毫无所赖。而世运安有不否。是一心理欲消长之所由分。卽生民休戚世道安危之所由分也。

《礼记·乐记》的文化思想与当代文化

《礼记·乐记》阐述了儒家关于文化思想方面的主张。儒家认为从伦理道德到社会生活乃至政治领域 ,用礼来建立维系人类社会完整有序的秩序 ,同时更重视乐对人的教化作用 ,音乐之声是社会兴衰的真实写照。儒家倡导以乐来教化社会 ,教化民心 ,养心性 ,立善德 ,摈弃曲邪文化 ,崇尚雅正之音。这些主张对当代文化的建构与发展具有一定的意义。

鸟镜

题记: 以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。