中性粒细胞曳尾结构形成的力-生物学耦合机制

目的中性粒细胞(PMN)曳尾的形成对局部组织环境的重建,以及后续免疫细胞的募集至关重要,但其形成机制和对力学信号(流体剪切和基底硬度)的响应尚不清楚。方法通过荧光抗体对PMN的标志性分子Ly6G进行标记,体外监测PMN在爬行过程中曳尾的形成,利用免疫荧光技术表征曳尾形貌及其黏附分子及骨架相关蛋白的含量和分布;采用微流控技术构建不同硬度的微流道,模拟血流剪切下基底硬度对曳尾形成的调控。

不同基质成分对中性粒细胞迁移和曳尾结构形成的影响

目的细胞迁移可通过在细胞前端与胞外基质形成黏附、而在后端黏附断裂来实现,是一个持续进行的动力学过程。研究表明,快速迁移的中性粒细胞(PMN)可在基质上遗留富含β2整合素的曳尾结构,然而其分子机制仍不清楚。方法以调控PMN迁移过程中尾部结构释放的Syk蛋白激酶和Calpain蛋白作为目标蛋白,使用免疫荧光染色方法和细胞迁移实验量化曳尾的形貌以及其迁移动力学特征参数。

中性粒细胞在基底上迁移过程中曳尾形成的理论模型

中性粒细胞通过头部前伸和尾部收缩可以在内皮细胞或细胞外基质上快速迁移.这些细胞在迁移的过程中会遗留下大量富含整合素的膜结构,但目前尚不清楚曳尾的形成与细胞迁移之间的定量关系以及在这一过程中起关键作用的调控因素.本文将多层级力学-化学耦合模型与细胞迁移的马达-离合器模型相结合,对中性粒细胞在基质上的趋化迁移进行了数值模拟.结果表明,随着PAK1和其下游信号分子Rac和RhoA的极化分布,细胞膜上的整合素倾向于在细胞前后两端产生极化积聚,当Arp2/3和myosin分别在细胞的头尾极化时,细胞会在整合素的作用下增大迁移速度并提高曳尾的数量.这些关于整合素极化以及曳尾形成的预测与典型的实验结果一致.参数分析进一步表明,虽然细胞迁移速度与基底硬度和“马达”空载速度呈现双相依赖关系,但是曳尾形成的数量随着基底硬度、整合素-配体分子键的结合率、“马达”空载速度、“马达”空载拉力和“离合器”数量的增加而单调增加,随着趋化因子浓度和整合素-配体分子键的解离率的增加而减少.上述工作为阐明中性粒细胞迁移的力学-化学-生物学耦合过程和探究调节中性粒细胞迁移过程中影响曳尾形成的关键因素提供了一种解释.

吾将曳尾于“菌”中

微观菌物(在自然界,有一些相似的类群:真菌、黏菌、卵菌、丝壶菌等,它们形态和营养方式相似,在生态上密不可分,这个复系类群就叫作"菌物"),微小到只有几毫米,有的甚至不到1毫米。科普博主"曳尾菌"的微距镜头,呈现出了它们的奇幻世界。

曳尾于涂中

与小说家王刚同游新疆,正忘情于如奔马的流云,王刚冒出一句：＂自古以来游历山水的知识分子,大多是失败者享受着他们的失败。＂此话让我心动,惊奇而后感动。回望中国历史,有两点最有特色：其一是封建集权。高度集权,有两条游戏规则：帝王将相宁有种乎？成者王侯败者寇!其二是＂学而优则仕＂。贵胄与庶民似乎都可以通过科举走向为国效力,同时实现自我抱负的顶端。

曳尾于涂中而化蝶入梦

浊世自有翩翩者，化蝶入梦。 庄周的文笔汪洋恣肆，怪诞奇异，使得他本人也似迷蝶翩翩，老龟曳尾，飘乎而安逸。庄子代表着理想人格的极高境界。我们有心羡慕他自由遨游之情，无意仿他曳尾于涂中的拒世作为。

乾隆靈芝大揷屏

人们对灵芝这个名称非常熟悉,但见到大灵芝的就较少了。由於世间稀少,得之不易,人们就把见到灵芝草视为祥瑞的征兆,称之为仙草,服之能长寿,有“不死药”之称。历代小说也常把灵芝与神话故事联系在一起,更增加了这种植物的神奇色彩。这里介绍四件乾隆时期制造的灵芝插屏,以飨读者。

基底硬度和流体剪切调控中性粒细胞募集单核细胞的生物力学机制

目的动脉粥样硬化过程中,中性粒细胞(PMN)能够介导单核细胞的大量募集,但募集机制和生理力学因素(流体剪切、血管硬度)如何调控该过程并不完全清楚。研究表明,快速迁移的中性粒细胞(PMN)可在基质上遗留富含β2整合素的曳尾结构。探讨中性粒细胞曳尾结构形成与单核细胞募集的力-生物学耦合机制。方法为模拟体内生理病理血管的力学环境,采用微流控技术构建了基底硬度(0.78~280 kPa)和流体剪切(0.1 Pa)耦合的微流道系统。

老、庄死亡意识分析

一、全生避死人们从对死亡的日常经验性观察中得知,死亡是每个人不可避免的人生归宿。然而,人们并不甘心毫无所措地被动地接受自己死亡的到来。在死亡时时刻刻、直接而无情的威胁下,生命的现实意义自然而然地凸现在人们的面前。世俗社会的感性生活昭示人们:只有现实的生命才是世界上最可宝贵的东西。既然死亡是必然的、无可奈何的,那么,人们便将视线由死的彼岸世界转向生的此岸世界,让自己的身心沉浸在现实的、可享受的生命的河流之中。由此,人们本能地产生了各种企图保全或延长生命,逃避或延缓死亡的思想。中国古代的道家,就是这种思想的代表。作为道家奠基人的老子,他首先从借身、避祸、畏死三方面阐明了“全生避死”的道理。

活出本心,活出自我

“非淡泊无以明志,非宁静无以致远。”当我们行走在我们的人生之路时,请摒弃尘世给我们带来的浮躁,做一棵树,一半在尘土里安详,一半在风里飞扬,一半洒落阴凉,一半沐浴阳光。活出本心,活出自我。“不要去追一匹马,用追马的时间种草,待到春暖花开时,就会有一批骏马任你挑选;不要去刻意巴结一个人,用暂时没有朋友的时间,去提升自己的能力,待到时机成熟时,就会有一批朋友与你同行。用人情做出来的朋友只是暂时的,用人格吸引来的朋友才是长久的。所以,

关于郁达夫移家杭州的问题

编辑同志: 贵刊一九八○年第四期刊载的董易同志的《关于郁达夫的生活道路和创作个性的形成》一文,对郁达夫的思想发展及创作道路作了较深入的探讨,读后颇受启发。

随与跟随

现代画家丰子恺先生有这样一段自忆文字:说有一回画一个人牵两只羊,画了两根绳子。有位先生教他,绳子只要画一根,牵了一只羊,后面的都会跟来。丰子恺先生仔细观察,发现还真是这么回事,前头牵了一只羊,后面数十只羊都会跟去。后来看见鸭也如此,赶鸭人把数百只鸭放在河里,群鸭自能相互跟随,上岸时,赶鸭人只要赶上一两只。

赞庄周

眼望着西风飘零,天高地迥,乱世风雨中,庄周依旧高歌。赞庄周.赞他是锐利无比的人生解剖师,是沉湎于往事的诗人,是泛舟濮水之上的把竿者;赞他懂得品味丰富的生活;更赞他怀着高尚的灵魂曳尾于涂中……我赞庄周,赞他既不满腹醋酸,也不权倾朝野。在那个诸子百家争鸣的时代,他既不若大多数谄媚之人,为权利争宠,为名誉奋斗.

至美是孤独

此文有一个很特别的好题目,也有一个特定回答"至美"的角度--"孤独的人是心灵上的活跃者",还有符合这个角度的两个材料--是中国古代的庄子,二是现代外国的爱因斯坦。如果文章只就如前所述展开写,就能很圆满地得出结论:"中外古今的孤独者因其心灵活跃--为人类思考--而至美。"遗憾的是,还写了一些同此角度无关的材料,即使是同此角度有关的材料--爱因斯坦--却放错了地方。还写了另外一个角度--"孤独的人精神世界很丰富"。这样就把一块好玉变成了璞,须重新琢磨。

庵夼:白云深处桃花源

庵夼者,依山傍水,古村落也。其山巉岩磊磊,层峦连绵,山有茂林,楸柞松杨,槐柳郁李,柿粟梧桐,梨杏芬芳：其石嶙峋各异,千姿百态,黄青赭白,众色绚烂;其水澄澈可鉴,涌泉清池,清冽甘甜,游鱼曳尾,水鸟恒鸣：其梯田绵延,缠山绕粱,曲折有致,白石垒堰,雄浑壮美。

挫折中领受的美好

释迦牟尼在尚未成佛之前,经历许多的修炼,因而获得极大的智慧。有一次,他有事必须赶往一个遥远的地方,在当时的印度,修行者唯一的交通工具,就是自己的一双脚。释迦牟尼心中挂念着目的地,无视路程的遥远与艰苦,努力地赶路,纵使有一颗小石子在鞋子里,每走一步,就能感受到小石子刺在脚掌的痛。