论中国文学的三次自觉——以建安曹魏文学自觉为中心

就文学史的宏观演变而言,中国文学大体发生过三次自觉——建安曹魏时代的文学自觉、盛唐文学的自觉、盛宋文学的自觉,它们都是针对一个漫长时代的不自觉而发生的文学飞跃。建安曹魏时代的文学自觉是中国诗歌史上的第一次自觉,其重要标志是一变两汉空泛言志而形成以穷情写物为诗歌美学风范的五言诗体制,它标志了中国文学从两汉时代的政治附庸走向了自由的、缘情的、审美的文学。其中又经历了三个阶段:曹操孤明先发的探索;曹丕率领建安六子等诗人的群体自觉写作;曹植和甄氏五言诗传达出的深邃恋情及其所具有的人性觉醒的意义。"魏晋文学自觉"的提法,应该更准确地表述为"建安曹魏文学自觉",这次文学自觉的内涵,也应该是以文学本体为中心的系统的自觉,而非仅仅是以文学批评为中心的文学自觉。

曹魏文学中的汉水女神形象浅析

汉水女神大约出现在西周中期前后,最早记载汉水女神的文献是《诗经·周南·汉广》;汉末三国初年,北方长期战乱,文化中心长安与洛阳遭受了前所未有的浩劫,而襄阳经济文化的繁荣,为曹操在此举行的"汉滨"文学盛会创造了条件。建安十四年春二月,赤壁战败由江陵返回襄阳的曹操,为了振奋士气,庆贺降服刘琮、控制襄邓战略要冲,在汉江之滨宴请群臣,出现了建安文学史上以"汉水女神"为题的一次盛况空前的汉水文学笔会,将汉水女神幻化为"光润玉颜""气若幽兰"的圣洁女神,寄托着诗人们不与世俗同流合污的精神情操。曹植的人生境遇与屈原极为相似,他借对汉水女神形象的描写,抒发了自已"宁作清水泥""不为浊路尘"的品格与志向。

论曹魏文学集团文人凝聚力形成的关键因素

曹魏文学集团的形成过程,鲜明反映出在东汉末年清浊对立的政治环境中士人阶层的整体立场和合作趋向。曹氏政权利用汉末士人对宦官外戚浊流的排斥心理,积极进行自我重塑与文化建设,成功将一大批士人阶层集中于政权之下,促进了建安文学集团的形成。而在曹魏文学集团内部,各成员在曹氏政权的政治控制与思想影响下逐渐形成了作为"士族成员"的思想统一体,相互以一种平等对话的方式进行文学创作的交流与批评,这种对话的方式不但极大地推动了文学创作与文学批评的进展,而且进一步强化了曹魏文学集团的群体凝聚力,从而构成曹魏文人群体"对话、文学批评、文学创作"三要素之间的良性循环形态,最终使曹魏文学集团在思想上和组织上趋于成熟。

思想的相似性与理论的连续性关系辨正——以曹魏文学研究为例

在文学思想史的研究中,无论是从思想的相似性中寻找理论的连续性脉络,抑或从预设的连续性中找寻同一时期或不同阶段的相似思想、类似观点,均带有自身无法克服的"先见之明",因而也就无法呈现思想史的全部丰富性和复杂性以及经典阐释的多种可能性。在曹魏文学思想的研究中,反思过往文学思想史的种种预设,是未来研究中值得重视的问题。

近三十年来曹植女性题材诗赋研究综述

回顾与梳理近三十年来曹植女性题材诗赋的研究成果,发现现有成果丰硕,但也存在一些待改观的问题,如类同性研究过多、研究状况不平衡等。因此,可在曹植女性文学系统性研究、对比研究、影响研究、继承与创新研究等方面进行深入的分析与探讨。

包容·思辨·通变:皖北文化的哲学智慧

涡淮流域的皖北,乃是道家文化的发源地,产生于这个地区的皖北文化,受到老庄哲学思想的滋养,流淌着道家的文脉。这方水土孕育出来的文化精英如淮南王刘安、曹氏父子、建安七子、竹林七贤等多属智术型,民间艺术、民情风俗所秉持的道德观点、人生价值、生存方式等也多道学色彩,产生的学术著作如《淮南子》、曹魏文学、竹林玄学等也蕴含着浓厚的道家学说。皖北文化明显地呈现出包容、思辨、通变等道家哲学智慧,成就雄霸一方的文化气象,表现出引领社会的风范,与徽州文化、皖江文化形成三峰相峙的安徽文化格局,成为安徽文化的重心。