论罗曼努斯与934年新律

马其顿王朝时期是拜占庭历史上的又一个黄金时代。这一时期的主要矛盾是社会差别的扩大和土地大量集中于权贵手中。因此，调适权贵与贫弱者之间的关系成为历代皇帝，特别是罗曼努斯所关注的核心问题。针对土地问题，罗曼努斯先后于922年和934年颁布了“新律”。其中，后者不仅是对前者的简单补充，而是像前者一样基于公共税收，在沿袭古法，调整古法之矛盾的基础上，针对紧迫而尖锐的现实问题，纳入了对权贵群体的界定等诸多重大内容，把宗教语言与道德说教、抽象的理念与法令的可操作性及严密性结合在一起。这些内容与特征反映了罗曼努斯的人生历程与当时帝国所面临的内外形势，反映了制度变迁的基本逻辑。

谈声乐训练中的气息力——从曼努埃尔·加西亚“声门冲击”理论所想到的

曼努埃尔·加西亚(ManuelGarcia)的“声门冲击”理论把声乐训练中的气息训练放到了极其重要的位置。气息力是人在歌唱时的发声动力,气息力的训练是声乐训练的重要环节。气息力来源于呼吸,而歌唱呼吸的训练,归根到底也就是对气息力的训练。

伊曼努尔·康德的政治伦理思想评述

伊曼努尔·康德是理想主义道德观发展进程中承上启下的关键人物,对西方流行的民主和平论和新自由制度主义的形成具有决定性影响。康德坚持人性有善有恶说,客观地看待法律、宗教与道德的关系。康德主张以道德法则作为政治思想的基础,以自觉和理性为遵循的原则,通过国际机制实现永久和平。考察了伊曼努尔·康德政治伦理思想的基本内容及其重要影响。

浅析曼努埃尔一世的对外政策

曼努埃尔一世继位后面临着与十字军关系的困境、塞尔维亚和匈牙利的起义、意大利商人的贸易特权引发的经济问题、诺曼人和罗姆苏丹人的威胁。鉴于此,曼努埃尔一世的对外政策主要是扫除西西里诺曼人的威胁、拆散威尼斯盟友、保证拜占庭帝国的外部安全、消灭威尼斯特权。其对外政策围绕着一个中心,即在消灭威尼斯等意大利邦国的贸易特权与治外法权的同时,保证帝国外部环境的平稳。

教师当以教书育人为志业--基于伊曼努尔·列维纳斯的他者现象学思想

自从社会学家马克斯·韦伯提出学术和政治都是一种精神性的志业以来,教师的志业形象越来越受到学者们关注。教书育人是教师的天职,是事关国家命运的根本性、基础性、关键性的事业。然而教书育人这一志业的达成在当前面临着不小的困境:一是教师过度崇拜科技,对人文精神失去应有的敬意;二是教师缺乏自主性;三是教师缺乏充足而有质量的闲暇生活。伊曼努尔·列维纳斯的他者现象学思想为我们更加深刻地理解教师的教书育人形象提供了重要的启示:要像现象学学者一样真切地走向教师、亲近教师、体悟教师,悬置成见,存而不论、知而不提、察而不苛、明而不用,不带任何前有、前见、前设等“先见”,先验、本质、质朴、纯粹地回到教师形象这一“实事”本身。唯有教书育人才是教师的本职、专职、天职,是教师的志业,其他的一切都外在于教师之“事实”本身。

14—15世纪拜占庭知识阶层的教育活动及其贡献——以曼努埃尔·克里斯索拉斯为个案的考察

14—15世纪,拜占庭王朝处于内忧外患的困境中,拜占庭皇帝带领许多著名学者做出了一系列努力,为寻求援助游走于君士坦丁堡、意大利及西方各国。尽管外交活动最终失败,但却促进了东西方文化的交汇,拜占庭知识阶层开展的各种外交与文化活动,掀起了一场以“复兴古典文化”为旗帜的思想解放运动。曼努埃尔·克里斯索拉斯作为这场运动的重要引领者,做出了以下贡献:掀起了古典希腊研究之风,培养了大批优秀的人文主义学者,开创了独特的教育方法,促进了人文主义的发展。

曼努埃尔·里瓦斯作品中的记忆元素——以《蝴蝶的舌头》为例

西班牙作家曼努埃尔·里瓦斯于20世纪90年代出版的关于记忆的作品以文学形式开启了加利西亚人对西班牙内战的反思,反映出关于西班牙内战的个人记忆和集体记忆正逐渐融入加利西亚人的文化记忆中,具有重要的学术意义、美学意义和现实意义。他的短篇小说《蝴蝶的舌头》是一篇带有成长小说色彩的、讲述西班牙内战期间创伤记忆的作品。本文将从文学的记忆媒介功能和选择叙述策略的优势两个方面来分析该作品,通过文本细读揭示西班牙人有关内战和佛朗哥统治时期的记忆的存在方式,探索个体记忆、集体记忆、历史记忆和文化记忆之间的关系,试图解答“创伤记忆是如何被重建的”以及“为何要重建创伤记忆”这两个问题。

曼努埃尔一世时期拜占庭的东方战略

曼努埃尔一世在位时,拜占庭帝国的东方一直是他对外经略的重点。曼努埃尔的东方战略成功化解了拜占庭帝国在12世纪所面临的外部危机:拉丁人的势力在东方扩张和东方穆斯林势力兴起。在曼努埃尔的统治下,拜占庭帝国立稳根基,科穆宁王朝的领土扩张到最大。但是其东方战略也有一定的局限性,战争与外交消耗了拜占庭帝国的国力,导致国内矛盾不断激化,甚至使拜占庭失去了对东方的控制。

伊曼努尔·康德与自然辩证法

在近代西方大哲学家中,伊曼努尔·康德独树一帜,保持着最为长久的影响力.他的主要历史功绩,在于第一次推翻了18世纪末流行于欧洲各国的形而上学体系,成为辩证法的奠基人,使整个哲学史发生了一次哥白尼式的革命.康德在哲学领域的许多方面早已被深入研究过,但是对他的自然哲学和科学哲学思想的探讨尚不多见.康德坚决反对宇宙不变的形而上学自然观,认为自然界始终是运动变化的,自然界的变化发展受事物内部必然规律的支配;康德最早自觉地对科学及其增长作哲学反思,将科学作为整体对象加以哲学的澄清。

16世纪葡萄牙曼努埃尔建筑的代表作:托马尔基督骑士团修道院

本文叙述了地理大发现时代葡萄牙曼努埃尔式样建筑的代表作品托马尔修道院建筑群的历史演变、基本格局以及艺术风格。该修道院以及教堂的建造始于12世纪,完成于15世纪末叶,融合多种当时在葡萄牙流行的建筑式样。其罗马—拜占庭风格的圆形教堂、曼努埃尔式样的中堂和参事室的大窗户的建筑风格是本文讨论的重点。这些建筑中充斥着宗教、王权以及航海三种元素融合的题材,构成大航海时代特殊的和重要的艺术主题,是此一时期葡萄牙海洋帝国扩张事业的象征。

罗曼努斯一世与小农土地法令的出台

罗曼努斯一世(RomanosⅠ)于922年及934年相继颁布了两部重要的土地法令。这两部土地法令旗帜鲜明地禁止权贵对小农土地的侵占,开启了马其顿王朝保护小农土地立法的先河。而小农经济的发展、权贵势力的膨胀的社会经济背景,以及罗曼努斯的个人因素共同促成了这两部土地法令的出台。

伊曼努尔·费伊:将欺骗引入哲学?

随着'黑色笔记'的出版,法国学者伊曼努尔·费伊认为,海德格尔不仅在纳粹时期,甚至在其哲学生涯开端就已经在酝酿一场'阴谋'。换而言之,海德格尔早在1920年代就已经将其反犹主义倾向和政治权谋用一种'哲学'的外衣表达出来。他从一开始就没打算从事哲学研究,而是在经营一种'权力策略'。这些都能在其早期的一些'交往书信'、演讲稿,甚至在《存在与时间》里找到确实的证据。对此,希恩教授提出质疑:海德格尔毫无疑问在纳粹时期曾投靠法西斯,也曾发表过极端激烈的反犹言论。但是,是否因此就可以认定他从一开始就没有从事'哲学',而是在为今后的政治选择和权力策略做准备?显然,即使随着'黑色笔记'的出版,我们也应该保持警惕。问题不在于海德格尔那里到底有没有哲学,而在于我们应该以一种怎样的方式,与此同时应该避免以一种怎样的态度来理解海德格尔的哲学。所以,希恩教授在这篇文章里针对费伊先生那部影响深远的《海德格尔,将纳粹引入哲学》一书以及随后发表的一封公开信里面的一些主要观点逐一进行了质疑和批驳。

曼努埃尔·希梅内斯,从墨西哥到中国

墨西哥艺术家曼努埃尔·希梅内斯(Manuel Jin énez)和他的儿子伊利伯利托(Ilip ó lito)及伊萨亚斯’希梅内斯(Isa 1 as Jim énez)的木雕作品在二十世纪的墨西哥造型艺术领域里有着极其特别的地位，因为他们的作品在民间传统和高雅的美学艺术创作之间架起了一座桥梁。也就是说，农民出身的曼努埃尔·希梅内斯制作的神奇的动物造型作品，

话说“爱弥儿”及其创造者卢梭

200多年前,在东普鲁士柯尼斯堡一条栽种着菩提树的小道上,每天午后三点半,总会准时走来一个不足五英尺的矮个子,他在那里要散步一小时——他就是德国古典哲学的伟人伊曼努尔.康德。可是有那么几天,邻居们没有准时看到他的出现,都为他担心。怎么回事呢？原来他在那几天沉浸在卢梭的《爱弥尔》里,以至于忘了时间,忘了自己……

文化革新运动与墨西哥的社会转型(1910~1940)

1910~1940年的墨西哥大革命和国家重建,使墨西哥社会发生了巨大的转型,这种转变是一种政治、经济、社会和文化的联动反应。文化革新运动是这场转变的重要内容之一,表现为种族和文化融合思想、土著主义思想的提出,土著主义运动、反教权主义运动、教育改革、壁画艺术运动、墨西哥革命小说的创作、墨西哥民族电影的勃兴,以及在音乐、舞蹈、戏剧等表演艺术方面的新变化。这场运动实质上是一场文化民族主义运动,是继墨西哥政治独立之后的又一次文化独立运动,它导致了墨西哥文化从“西化”转向墨西哥化,树立了墨西哥人的民族自信和文化自信,从而促进了墨西哥现代文化的形成,并有力地推动了整个国家的社会转型。回顾这段历史,给我们带来了诸多方面的启迪。

加米奥的《锻造祖国》与墨西哥的土著主义运动

曼努埃尔·加米奥是墨西哥著名的考古学家和人类学家,被称为墨西哥“土著主义之父”,1916年他出版了《锻造祖国》一书,该书和同时代其他著名知识分子的著作对土著主义运动产生了重要影响。在墨西哥人类学家的推动下,20世纪20年代土著主义被认为是墨西哥建立统一的国家认同和实现社会经济现代化的重要工具,被接受为一种官方的意识形态。1920~1940年的几届总统通过建立专门的印第安人领导的研究机构,不断实施教育改革、土地改革,倡导壁画艺术运动、土著语言文学研究、双语教学,推广印第安人工艺项目和技术培训等,大大推动了印第安人的现代化和国家一体化。土著主义运动的兴起和发展对墨西哥现代化进程具有非常积极的意义,而人类学家在土著主义运动的兴起和发展中发挥主导作用是墨西哥土著主义运动的一个显著特点。