曾孫卲與曾孫懷銅器繫聯

據以近年隨州文峰塔墓地所出曾孫卲與曾孫懷等銅器銘文,將以往傳世與出土及近年流散的卲與褱的有關銅器繫聯起來,使其國族和器主皆有明確歸屬,使因盜掘而佚失的有關信息得以補充和完善,使互不相屬的分散材料變成系統而更有價值的史料,對器主曾孫卲與曾孫懷身份的進一步認識皆有幫助,對相關研究亦不無裨益。

汉武帝皇曾孙赦年考

传世文献对皇曾孙被赦的时间有较为一致的记载,如《汉书·宣帝纪》《丙吉传》《资治通鉴》等就均认为其事发生于后元二年。但从一系列史料的分析看,皇曾孙被赦的时间应不会发生在武帝生前的后元二年,而应是在被关押五年后,才于汉昭帝始元元年赦天下时被赦出狱。

探秘成吉思汗曾孙之墓

一提起一代天骄——成吉思汗,在大多数人的脑海首先想到的,一定是在北方大漠上策马扬鞭、纵横南北的彪悍形象。出人意料的是,在远隔万里的广东也有人自称是成吉思汗的后裔,甚至在广州市的闹市区还有元代皇帝御旨赐葬的古墓,近年还发现了其家族后人在顺德隐姓埋名几百年,成为了荷锄花农。

鲁迅的曾孙女成网络红人

最近，今年22岁的鲁迅曾孙女周噪馨参加台湾综艺节目《我猜、我猜、我猜猜猜》的视频照片在各大网站到处流传。看过照片的网友都惊叹，想不到鲁迅还有这么一个漂亮的曾孙女。周噪馨出生于台北，现为淡江大学资讯传播学三年级的学生。

《小雅·甫田》《小雅·大田》中“妇子”的所属问题研究——从“郑王之争”的经学史阐释谈起

《诗经》农事诗《小雅·甫田》《小雅·大田》(1)均有“以其妇子”句,关于其中“妇子”的所属对象,历代聚讼纷纭,诗经学史上形成了以郑玄为发端的“曾孙说”和以王肃为发端的“农夫说”的论战。以“郑王之争”为时间截面论析,可知郑说自有其经学立场与语言根据的支撑,其经学性虽有不足取之处,然其文义清晰、训诂晓畅,确为可用;而王说则流滥于错用古史默证,以及过分张扬学术观点的“意气之争”,失之最基本的语言逻辑,不足取信。

论秦国的两篇祝祷辞

目前出土了战国时期秦国的两篇祝祷辞,《诅楚文》与《秦曾孙骃告华大山明神文》。《诅楚文》作于秦楚蓝田之战前夕(秦惠文王更元十三年,公元前312年),是秦国欲发动鬼神的力量以战胜楚国,在神灵面前数说楚王罪状、诅咒楚王的文字。《秦曾孙骃告华大山明神文》的作时在秦昭襄王五十二年(公元前255年)至秦始皇元年(公元前246年)之间,是秦骃因自己病重而向华大山祈祷自己能够康复的文字。两篇都属于祝祷辞中的策祝一类,前者祷战,后者祷病。两篇都对前代祝祷辞有一定继承,但同时又有了较大发展。

上古农谚范本《诗经·豳风·七月》研究之二

从引文特征入手将《诗经》中其它诗句与《七月》一诗析出的上古农谚进行对比、判断,并从谚语自身特征加以进一步辨析、论证,确立其为上古农谚。

明代开封的王府──兼评《东京梦华》中的一处错误

明代开封的王府──兼评《东京梦华》中的一处错误苏宁明朝规定，皇子封亲王，亲王嫡长子年及十岁立为王世子，长孙立为世孙。诸子年十岁，封为郡王，嫡长子为郡王世子，嫡长孙则授长孙。诸子授镇国将军，孙辅国将军，曾孙奉国将军，四世孙镇国中尉，五世孙辅国中尉，六世...

试论轪侯利苍的籍贯

軑侯姓甚名谁,过去的记载,出入很大,长沙马王堆二、三号汉墓的发掘,出土了“利苍”的玉印,一切疑团,可以涣然冰释了。现在我们进一步要问,利苍究竟是何许人也?据我初步的考察,认为他是江夏郡人氏,更确切地拿当时的话来说,他的世县是江夏郡竟陵县。汉代之所谓世县,犹后世之所谓祖籍、祖贯或原籍也。 我是从四个方面去考察这个问题的。

国之瑰宝枳阳府君碑

清光绪初年在重庆巴县木洞出土了“枳阳府君碑”,当时书坛引起轰动,学子争相拓摹碑文。 此碑的全名为“巴郡察骑枳阳府君神道碑”。古人谓“墓前开道建石柱以为标,谓之神道”,即墓碑。该碑文字部分宽40厘米,高35厘米。碑文7行,每行7字,全文为:“晋故巴郡察孝骑都尉枳阳府君之神道,君讳阳,字世明,涪陵太守之曾孙。

不为无人而不芳——爱新觉罗·毓宜《兰石》赏析

满族女画家爱新觉罗毓宜,1922年生,清庆亲王奕劻之曾孙女,载振之孙女。幼年入家塾,从津门耆宿樊筱舫先生学书画,打下了坚实的基础。近年又得族叔、著名画家爱新觉罗溥佐先生的指点,艺术更臻成熟。现为天津市文史馆书画组成员。 毓宜女士擅画兰石,应本刊编辑部之邀,绘《兰石》一幅,以飨《满族研究》广大读者(见本期封底)。

摹形种种

摹形是运用一些具体形象或具体事物来说明某一事物特征的一种修辞方法。这种修辞方法,在文学作品中,多数是用一些简单的具有特征性的汉字字形、拉丁字母,以及具体图形。

《五色石》为徐述夔作新证

民国初年,东台 茶(今属如东)人叶文瀚“不惜重金”搜寻徐述夔遗作,“终无所获”。后在其外甥徐藻儒(徐述夔第子徐首发的曾孙)家里得横卷一轴,上书《野菊诗》三十律(末尾残缺。

“田畯至喜”新解

“馌彼南亩,田畯至喜”句在《诗经》中凡三见,即:见于《幽风·七月》、《小雅·大田》、《小雅·甫田》.当前的《诗经》译注本多选《七月》,也有的兼选《大田》.对其中“田畯至喜”句,各种注本,多沿用朱熹旧说,解作:田畯至而喜之,即:田畯来到地里,看到农夫们在尽心耕作,所以很高兴.间或有的注本(如林庚、冯源君的《中国历代歌选》),沿用郑玄旧注,以喜为(饣喜)(音chi,酒食),解为:农夫在田间吃饭,田畯来了,要设酒食招待.

西周“农夫”身份辨析

西周耕种井田的“农夫”,是奴隶还是农奴?众说纷纭,莫衷一是。笔者亦就这个关系着西周社会性质的关键问题——“农夫”的身份,作一些辨析。 按照马克思主义的观点,在阶级社会中,人们的身份,即人们的出身、地位或资格,是由一定的经济地位决定的。

大卫

大卫犹大支派人,路得波阿斯曾孙,兄弟八个他最小,耶西就是他父亲。 世居犹大伯利恒,后来改为大卫城;眉清目秀面色红,容貌俊美心诚实。自幼勤劳人称颂,作诗弹琴多才能;放羊练就好功夫,甩石百发又百中。以德报怨重感情,以善胜恶义气重。

他为什么失去最后的机会?

书6:18-19,7:16-26 “于是约书亚清早起来,使以色列人按着支派近前来,取出来的是犹大支派;使犹大支派近前来,就取了谢拉的宗族,使谢拉的宗族;按着家室人丁,一个一个地近前来,取出来的是撒底;使撒底的家室,按着人丁一个一个地近前来,就取出犹大支派的人谢拉的曾孙。

聊斋学夜话(三)

蒲松龄挚友李尧臣的生年,路大荒《蒲松龄年谱》、刘阶平《蒲留仙松龄先生年谱》、盛伟《蒲松龄年谱》均系于崇祯十五年壬午(1642);据新发现的李尧臣撰《自持二侄墓志铭》,可确认其生于崇祯十六年癸未(1643)。张笃庆撰《先相国少保公年谱》,路大荒《蒲松龄年谱》称“《张相国年谱》”,引录的文字与原文大异;路大荒《蒲松龄年谱》误称张笃庆为“明大学士张至发孙”,刘阶平《蒲留仙松龄先生年谱》、盛伟《蒲松龄年谱》沿其说而误,应予订正。蒲松龄妻子刘氏卒于康熙五十二年癸巳(1713)九月二十六日,张景樵《清蒲松龄先生留仙年谱》、罗敬之《蒲松龄年谱》云卒于“八月二十六日”,其说有误;刘氏于是年十二月十五日殡葬,路编《蒲松龄集》、盛编《蒲松龄全集》本《述刘氏行实》误为“乃于十月十五日午时葬焉”,诸《蒲松龄年谱》沿其说而误,应予订正。