曾极《金陵百咏》考略

南宋曾极《金陵百咏》的通行版本存在误漏现象。考查其文本特点与源流关系可知,目前所见诸单行本均源于重订本《方舆胜览》。与《方舆胜览》原刻本比对,可据后者还原前者风貌,于《全宋诗》所收九十五首基础上增补三首。余论部分就其中关系复杂的《青松路》《荆公手种松》二诗予以考辨。关于《金陵百咏》与《方舆胜览》关系的探索,可为此类歌咏地方风物的"百咏"组诗与相关地志的关系研究提供范例。

堂·吉诃德形象的再思索

在整个世界文学史中,塞万提斯所塑造的堂·吉诃德的形象,可以说是最为复杂的典型人物之一。在将近四个世纪漫长的岁月中,由于人们所掌握的资料不同,所持的立场及观点各异,因此对这一形象的认识众说纷纭。

一类循环不等式

从本世纪中期开始,人们曾极有兴趣地讨论过循环不等式（x1/x2+x3）+（x2/x3+x4）+…+(xn-1/xn+x1)+（xn/x1+x2）≥n/2 （1）是否成立的问题.其中 n≥3,x1（i:1,2,…,n）非负,且所有分母为正(即 x1+x1+1】0,此时 xn+1=x1).为了讨论方便,记（1）式左端为 fn（x1,…,xn）.

北方游猎初民丧葬习俗考

人类的历史,是一部从事物质生产和人口生产的历史。人的出生、成长和死亡构成一个完整的生命周期。在远古,死亡是一个民族或群体的重大损失。 当原始初民认识到死亡现象与活人睡梦有本质的区别时,即产生了肉体消灭,灵魂不灭的信念。同时,不同民族对待死者采取的不同行为,形成了不同的丧葬文化。如:有的为期待灵魂复归,曾极尽那个时代最先进的科学技术手段,竭力长期保存死者的尸体;有的相信死者不会起死回生,则将尸体埋之于土,弃之于野,或投之于水,焚之于火……将尸体作“速朽”处理。不同的丧葬习俗,体现了不同民族的文化信仰。“天葬”,仅是世界丧葬文化中的一种,而且是一种较为特殊的丧葬现象。亚洲北部的游猎民族与我国鄂温克族、鄂伦春族初民常采用“天葬”形式安顿死者,世代相传,直至近代方大都改为土葬。

文学如何民族化——对文学“源”与“流”的一点思考

文学为什么要民族化?生活使然。所以,在我看来,文学的民族问题说到底就是一个反映现实的民族生活的问题。叫人讷闷的是,这样一个本来并不费解的问题何从会弄得如此争论不休,莫表一是。五四伊始,国粹派派与洋务派之争;二、三十年代通俗化、大众化的提倡与“为艺术而艺术”的唯美主义旨趣的分庭抗礼;《讲话》时期解放区文艺关于“阳春白雪”与“下里色人”的讨论;早几年“文学现代化”的呐喊;近年来的文学“寻根”的呼吁,这条分明的文学曲线中,莫不贯穿着对文学民族化问题的思考、探索。然而,作家们专注于创作无暇作太多的理性思考,即兴式的感受和直觉性的追求难免概念的含糊、偏颇;批评界远离创作实际的一家之言,常常使批评隔靴搔痒,

改作风改淡了人情味吗

“不喝酒不碰杯,感情怎么升温”“不走动不交流,关系怎能加深”“不请客不送礼,交往怎会密切”。个别党员干部在正风肃纪的同时,或多或少有种失落感,认为改作风改淡了人情味。真的是这样吗？我们不妨探求就里一番。人非草木,孰能无情。谁都不愿意生活在一个人情冷漠、老死不相往来的社会。中华民族历来重视人情伦理,讲究守望相助。但是,人情有公私之别、正邪之分。

改作风改淡了人情味吗?

"不喝酒不碰杯,感情怎么升温""不走动不交流,关系怎能加深""不请客不送礼,交往怎会密切"……中央八项规定已出台两年有余,仍有少数党员干部不以为然,心中或多或少有种失落感,认为改作风改淡了人情味。今年一季度全国查处违规公款吃喝数呈逐月递增态势也印证了这一点。但是,改作风真的改淡了人情味吗?人非草木,孰能无情。

女神跌落进凡尘

要说,像潘越云这样的红杏实在少见,就是当年的潘金莲也不敢这么彪悍:被老公捉奸在床,又被媒体揭发奸情,居然敢坦白回应"不羞愧,不后悔",还说早就有心理准备,自己做的事会自己承担——这要放在三百年前,恐怕得浸猪笼吧?

商业喧嚣与端午文化的碰撞

如今端午节已经演变成市民眼里出游、休息的小长假,吃粽子成了不少市民端午仅有的主题,他们对端午节真正的过法和文化内涵知之甚少,甚至完全不知。这个曾极富传统文化气息的节日在商业喧嚣中逐渐黯淡,让端午等传统节日回归质朴迫在眉睫。【现象】端午节等于吃粽子+小长假"你的端午节是怎么度过的呢?"有媒体发起了关于端午节民俗习惯的调查,结果显示,93.2%的受访者认为在端午节吃粽子是必不可少的事。除了吃粽子。

共产主义风格万岁

社会主义制度具有优越性,这是毫无疑問的。至于这种优越性能够发揮到什么程度,还要取决于党的路綫、政策的正确与否,取决于人們的思想状况,人們有沒有崇高的共产主义風格。毛澤东同志和党中央总結了我国社会主义建設的經驗,提出鼓足干劲、力爭上游、多快好省地建設社会主义的总路綫和一整套“两条腿走路”的方針,以及不断革命和革命发展的阶段論,政治挂帅的思想,树立了共产主义風格的典范。这是对馬克思列宁主义关于社会主义建設理論的創造性运用和新的发展。毛澤东同志的这些偉大思想,帮助全党和全国人民破除了种种迷信,大大发揚了共产主义風格,从而創造了大跃进的丰功偉績。

更坚决地回击美帝国主义者的反扑

刚果、老挝、古巴,成为最近一个时期殖民主义势力与反殖民主义势力针锋相对地进行斗争的焦点。刚果从比利时殖民主义者奴役下刚争取到政治独立,美国佬就连忙赶去,想使刚果重新殖民地化。老挝爆发了政变,要摆脱美国奴役和走和平中立道路,美国佬又赶去阴谋颠复和镇压。古巴坚决地维护民族独立,美国总不甘心认输,一直在用各种方法进攻。在殖民主义统治遭到危机的任何一个地方,美帝国主义这个“世界宪兵”就必然赶去救急。一方面,是以美帝国主义为首的殖民主义势力拼命设法保持他们正要失去的阵地和夺回已经失去的阵地;另一方面。

关于山的字(2)

六、上山和下山——‘陟’‘降’‘陵’‘陟’这个字现在不大用了,《说文》说它是个由‘阜’‘步’合成的会意字,本义是“登也”,也就是上‘阜’或上山。这个字在甲骨文和金文中,都是‘阜’旁加两个向上的‘止’(脚)(1—2),后来小篆把它们改为一正一反,就成了‘步’。两个向上的‘止’(脚),意思就是上山。跟‘陟’的意义相反的是‘降’。《说文》说它是“从‘阜’、‘夅’声”的形声字,其实它也是个会意字。

从鲁迅先生不用“攎”字谈起

在《阿Q 正传》里有这样一段描写:“小尼姑全不睬,低了头只是走。阿Q 走近伊身旁,突然伸出手去摩着伊新剃的头皮……”鲁迅先生后来曾经对别人说,他原来想用“护”字,并且说“护”字用在这里“实在好”。有人就问他:“为什么后来又不用了呢?”鲁迅先生回答说:“因为太土气,也太冷僻,恐怕许多人不会懂。很可惜.”

中学语文课本文言课文的普通话翻译韩愈:《师说》_①

古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,熟能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也,固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也,亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。嗟乎.师道之不传也久矣.欲人之无惑也难矣.古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。

中学语文课本文言课文的普通话翻译——《乐羊子妻》

河南郡乐羊子的妻子,不知道是哪一家的女儿。学了一年,回到家里。他的妻子跪起来,周他回来做什么,羊子靓:“在外面久了,想念家里,别的没有什么。”他的妻子就拿一把刀,走到械帛机跟前,靛:“

从放任自流到坚持不懈

一年来,我们对全区30所小学的推广普通话情况进行了调查,并作了一系列的宣传教育和辅导工作,初步扭转了自流倾向。现在把我们的做法介绍如下: 调查摸底心中有数近几年来,推广普通话工作在我区逐渐趋向于“低潮”。过去“人人说普通话”的群众舆论过去了。多数师生除了课堂朗读外,都不说普通话了。汉语拼音字母在教学中也没有充分利用,在中、高年级学生中发生汉语拼音字母的回生现象。我们曾经再次号召推广普通话,并举办过两次小型汉语拼音讲座和三次小学生朗诵会,但是全区反应并不强烈,效果也不显著。我们遵照毛主席“作几次周密的调查,乃是了解情况的最基本的方法”的教导,从1963年秋季开始,进行了一些摸底工作,经过调查发现:

骚动——石化企业职工“跳槽”面面观

全国象个大蜂箱,职工就是蜜蜂。当他们的收入大体平衡的时候,他们是安静的,而收入一旦拉开了距离,他们就骚动起求了。按理说,这是情理之中的事情,但人们对这种骚动仍然缺乏精神准备,惊愕、困惑,甚至着急上火。 “中国石化”,这个最早组建的最大全国性企业集团,曾极具魅力,许多人曾倾羡向往着她,千方百计拼命往它里面钻。然而,如今她也被正在出现的“跳槽”现象困惑着。 这是几个出现在石化企业里令人注目的数字:中南某厂去年职工跳槽外出310多人,今年上半年已过200人;东部某较偏远企业,去年职工外“跳”60多人,今年上半年已达50多人;东北某公司去年职工“外跳”达460人,今年趋势比去年又有发展………

“江湖诗祸”的产生及其影响

问:北宋有'乌台诗案',南宋有'江湖诗祸',请问'江湖诗祸'是怎样发生的?其后果和影响又如何呢?北京读者魏神模宋代号称文治聿兴,优遇文人,同时对文人的思想控制,却更为严密。三百年间,文祸迭起。北宋元丰二年(1079)

江西铅山发现完整朱熹家谱

由朱熹第27代裔孙保存的一套朱子家谱,在江西省铅山县石岩朱家村被发现。这部朱子家谱共五卷,雕板普纸印刷,线装缮本,长38公分,宽24公分,共400多页,20余万字,系朱子第20代裔孙于道光丁亥年(1827年)编修而成,当时共印八部,现仅发现这一部。这部朱子家谱内容详实,序、像、表、文等结构严谨,谱中保存了大量的较为完整的朱子生平史料;有朱熹亲自撰写的序言;有朱子生平年表;有自宋以来历代王朝对朱熹的册封褒典。

有一种品质叫教养

我们的老祖宗用字造词很讲究,也极严谨。比如教和养。按理说,但凡生物,首先是"养",然后才说得上"教"。但老祖宗将这两个字合在一起成词时,却称"教养"而不说"养教"。将教放在前头,是彰显其重要。孟母三迁、曾子杀猪、"养不教,父之过"……说的都是教。"教"所包含的内容,也绝不是怎样投机取巧、靠耍泼占便宜。不然,我们的老祖宗就不会如此受人尊崇,更不可能创造出至今我们仍在炫耀的那份厚重的文明。