“孔颜真乐”与“曾点之志”——谈谈儒家人生修养的思想和境界

本文主要论述儒家思想中的著名人生修养理论———孔颜真乐和曾点之志 ,揭示儒家先哲在人生修养上的深刻认识和崇高境界 。

“曾点之志”美学意蕴的后世阐发

《论语》"侍坐"章提出"曾点之志"的命题,语约意丰,含蕴无穷,对于文学和理学的影响都极为深远。经过后世文人和儒学家的多维阐发,其美学意蕴得以发现,主要体现在自然之美的发现、天人合一的审美超越、文学化的哲理言说等方面。

经学史视野中曾点之志的多维解读——兼评《论语·先进》“侍坐”阐释史之得失

在中国经学史视野中,《论语》"侍坐"一章中曾点之志被多维解读。汉唐时期今文学家、古文学家、玄学家分别从春游、求雨、隐逸三个维度进行理解;宋明理学家将曾点解读为得道的圣贤;清代汉学家汇辑汉说,同时也纠驳汉注,试图寻求经意的历史真相。纵览两千多年来的"侍坐"阐释史,汉学、宋学互有短长。汉学重实证,失之拘谨;宋学妙义精微,失之过度阐释。《论语》的成书特点决定了多义性的阐释成为可能,而这种多义性的理解正是《论语》接受的本真状态。

《论语》“侍坐”章曾点之志辨诠

《论语》“侍坐”章所载曾点之志,传统的解读是曾点希冀于暮春时节去浴水郊游,并因其对时势之独到认识而为孔子所赞赏。自东汉以来,该说因其不宜浴水之时令而备受质疑,学者进而提出修禊祓除说和雩祭求雨说。当代学者多认同春末郊游说,但对于诸般质疑却未能作出有效之回应。事实上,历代学者均忽视了古今气候之差异,故而以今况古,失其正宗。春秋战国时期处于仰韶文化后中国历史上的第二个温暖期,当时山东地带属于亚热带气候,于春夏之交浴水郊游自不成问题。而“服”应训为“事”,“春服”意为春天的诸般事务。该句完整译为：春末时节,春天的事务都已经完成了,我愿带着五六个成人、七八个小孩,来到沂水上洗澡,再去舞雩台下吹风纳凉,然后唱着歌回家。曾点洒落疏狂之心志,引发了孔子的伤时之叹。

亦说孔子“喟然”“与点”

亦说孔子“喟然”“与点”张帆《论语·先进》“侍坐”章中曾点之志与孔子“与点”是一个问题的两个方面，古今学者在探讨曾点之志的义蕴时，几乎都不忘结合孔子因素综合分析，其中较有影响的有以下说法：包咸、何晏等人的“春游融乐”说。何晏《论语集解》引包氏（咸）曰...

狂者是不是圣人?——论王阳明的“狂者胸次”

一、曾点之志所体现的狂者境界胸次即精神境界,狂者胸次可以追溯到孔子那里,孔子十分赞赏狂者的积极进取精神。他对“吾党之小子狂简,斐然成章”(《论语·公冶长》)有所肯定,又欣赏楚狂接舆的精神。但孔子肯定古之狂而非今之狂:“古之狂也肆,今之狂也荡;古之矜也廉,今之矜也忿戾;古之愚也直,今之愚也诈而已矣。”(《论语·阳货》)古之狂体现的是不拘小节、有威严、直率的精神。

浅析孔子关于理想与价值之教育观

孔子一生复杂坎坷、栖遑不遇,但这未能冲击他内心的平和。站在历史的高度不难发现,当代社会的依然需要传统文化助力。而中国哲学亦具备从理论上协助引导当代中国进步的可能性。