湘东北曾祖父母称谓的地理分布

曾祖父母称谓词一般由区别辈分的语素和祖父母称谓组合而成,往往会随着祖父母称谓的发展演变而发生相应的变化,不过,两者发展演变的进程并不总是同步。当两类称谓发展演变的进程不同步时,有可能出现祖父母称谓词转指曾祖父母的现象。湘东北曾祖父母称谓中用以区别辈分的语素有"太"、"老"和"世",就"太"和"老"出现的先后次序而言,"太"早于"老"。

送曾祖父回台湾

福州长乐机场。“爸,不然我还是到那边照顾你吧!”登机前,华发斑驳的爷爷握着白发苍苍的曾祖父的手很久很久。清明节过后,曾祖父又要去台湾了。我们全家送了一程又一程,从埭头镇车站送到莆田市区,又跟到福州长乐机场。奶奶的“小脚”颤微巍巍地不停地向前方迈动,深陷的眼窝里泪光闪烁。

二十岁的“曾祖父”

20岁的青年人,竟然成了曾祖父.按照常理,这简直是“天方夜谭”式的神话,但它却是世界上新近发生的一件事实。南非比勒陀尼亚的20岁的青年格鲁林,不久前与61岁的安娜·露思结婚.露思原有4个子女,12个孙儿和一个曾孙子,她最大的孙儿比格鲁林还大2岁.因此,从他们结婚那天起,格鲁林就同时成了一位“曾祖父”.有人问格鲁林,他对20岁的时候就当了“曾祖父”

曾祖父范鸿仙革命的一生

我的曾祖父范鸿仙,名光启,1882年6月20日出生于安徽合肥北乡(今长丰县),1914年9月20日凌晨惨遭袁世凯党羽杀害,年仅32岁。曾祖父是辛亥革命元老、著名报人,1906年加入中国同盟会,追随孙中山先生从事民主革命.

人间正道是沧桑——纪念曾祖父

我的曾祖父，他作为一个平凡的农民，在上个世纪里，历经沧桑和磨难，度过了晚晴和民国初期饥寒交迫的辛酸成长和成家的青少年时期；经过了战争年代错综复杂的革命斗争的考验和洗礼，光荣地加入了中国共产党；经过解放和建国初期当村党支书热火朝天建设新中国的豪情愿望的实现，也有在“浮夸风”下黯然下台被人误解的沉寂；有过文革时期“白发送黑发”丧子的决绝悲痛；也有过改革开放时期，包产到户、自耕自乐的幸福，他以他特有的坚强的理念、执着求实的个性，走完了他平凡而追求进步的一生。这样的祖先应该是我们后人应该永远怀念，永远引以自豪的。

关于曾祖父詹天佑的几个讹传

朋友给我发了段名为"晚清孟晚舟事件"的短视频,点开一看,竟是我曾祖父詹天佑的照片,旁白念道:"一百多年前,中国铁路之父詹天佑为了修中国人自己的铁路,遭到洋人的百般刁难和阻挠,洋人还通过绑架詹天佑的左膀右臂——同为铁路工程师的长女和长女婿——来要挟他停止修路,并在要挟无果后残忍地烧死了他的长女……詹天佑并没有被洋人的嚣张暴行击垮,冲破重重阻挠,运用独创的之字形线路等方法,修成了京张铁路,打破了列强的如意算盘,为中国人争了一口气。

回忆曾祖父家的美好时光

在一个小渔村里,有一栋三层楼的房子,还有一大片的菜园,那就是曾祖父的家,也是我最想去的地方。曾祖父的家很大,一大片绿油油的菜园,种了各式各样的蔬菜,有:菠菜、小白菜、青江菜……。记得有一次,妈妈带我和弟弟一起去菜园里拔白萝卜,我们费了九牛二虎之力,好不容易才拔起一根像手臂一样粗壮的萝卜,我和弟弟高兴得不得了,那时的我觉得好有成就感,也让我深刻体会农夫栽种的辛苦。另外,骑着自行车,绕着曾祖父家的道路奔驰,是我最期待的时光了。迎着风,享受全身清凉舒畅的感觉,真舒服啊!有时候还会跟弟弟一较高下,看谁能赢过对方,顾不得妈妈说:"不要骑太快喔!"我和弟弟使出全身的力气,

我的曾祖父沈翊清

几年前,中央电视台曾经热播的大型历史连续剧《走向共和》,在末了的几集中再现了1912年孙中山先生书赠开国元勋黄兴(克强)对联:"安危他日终须仗,甘苦来时要共尝"的情景,孙中山对联题款为"集古句赠别克强同志,孙文。"这是历史的真实。这联后来为辛亥革命老人何侠收藏,并刊于《孙中山墨宝》第十卷中。此联流传很广,记载它的文章很多,蒋介石也向孙中山索取。1923年2月,孙中山先生又写这联赠蒋介石,上款是"英士集古句,赠别介石",下款是"孙文怀旧感录"。陈英士(其美),同盟会会员,辛亥革命时与黄郛在上海起义,任沪军都督,黄郛(膺白)任参谋长。早年陈。

我的外曾祖父顾墨畦

我外曾祖父顾墨畦,苏州民国时期的书画家。在他给友人的一封信中,自述:原名如壎,民初改名碞。而这"碞"字,实在太冷僻,以致他的一些作品常被现在人张冠李戴。举两个例子。其一,李根源小王山摩崖石刻中有顾墨畦的作品,落款吴江顾碞,"碞"古同"岩",因此形成网上的注释:顾岩,清代,苏州吴江人,得娄东正派。

语言学范畴的心理现实性

§○ 引言 语言学上先后提出了许多关于语言结构的概念,诸如音位(phoneme)、词类(Word class)和层次(hierarchy)等。人们不禁要问:语言中果真存在这些东西吗?当然,这种本体论(ontology)式的提问多少有点鲁莽。改用认识论(epistemology)式的提问就是:人们能否认识语言结构中的这些范畴?更为专门的心理学说法是:这些语言学范畴有没有心理现实性(psychological reality)?下面举例讨论这些问题。 §1 语音结构 音位这个概念比较抽象,但人们依然能够感到这个抽象实体的存在。例如:

释“台戏”

释“台戏”赵华富休宁县人赵吉士的曾祖父在《赵氏日记》中记载说：“万历二十六年（公元１５９９年），休宁迎春，共台戏一百零九座。台戏用童子扮故事，饰以金珠增彩，竟斗靡丽，美观也！近来此风渐减，然游灯犹有台戏，以绸纱糊人马，皆能舞斗，较为夺目。邑东隆重阜载...

三代同患窥阴癖一宗的报告

我们在司法鉴定中遇到1例曾祖父、祖父及孙子同患窥阴癖,现报告如下: 被鉴定人黄某,男性,27岁,银行职员,因屡次窥视妇女入厕解便,屡罚不改,并拦截上学女学生(13岁)被抓获。

纳西族的婚姻家庭与亲属称谓

纳西族的婚姻家庭与亲属称谓和发源纳西族的婚姻家庭与亲属称谓问题，半个多世纪来，成了国内外学者比较关注的一个热点，而且已有不少专著专篇问世，但已问世的这些著作和文章，主要是论述永宁纳酉族地区的情况，有关东巴古籍及其它纳西族地区的情况，涉及的篇章不多，尤...

余绍宋与方志学

余绍宋为现代著名方志学家,由他主修的《民国龙游县志》和《浙江通志》在中国方志学史上占有重要地位。本文拟对其生平和学术成就作一粗略介绍。(一) 余绍宋,字越园,浙江省龙游县人。清光绪九年癸未(一八八三年)旧历十月初六出生于衢州。曾祖父余恩鑅曾任广州连州知州,晚年解组归乡,因龙游故宅毁于兵燹,于是移居于衢州。祖父余福溥曾任江西特用知府。父亲余庆椿曾任龙游凤梧书院山长。

王维佛教思想对其诗歌艺术的影响

王维是盛唐时期的一位大诗人,因其与佛教因缘较多,和李白被称为“诗仙”,杜甫被称为“诗圣”一样,素来有“诗佛”之称。这种称谓并不是没有道理的。王维并非是一个虔诚的佛教徒,但他受佛教的影响却是很深刻的,而且也是多方面的。王维的出身并不寒酸,但也不是名门望族。据《新唐书》中王维的世系表记载:他的高祖父王儒贤是赵州司马,曾祖父王知节是扬州司马,祖父王胄是协律郎,父亲王处廉是汾州司马。可知其上四代皆是朝廷命官,但品级都不高。州司马是州刺史的下属,协律郎属太常寺,是掌管宫廷音律技术的官员,都是从五品以下的中级官吏。王维的父亲死得又较早,并未给他在仕途上提供什么条件。这样的家庭环境,为他努力求学提供了经济保障,对其多方面才艺的形成也有熏陶和影响。其祖父王胄既然是主管朝廷音乐的官员,就必定是位音乐专家,所以王维精于音律不能与其家传无关。但这样的家庭又给他提出新的课题,他不能凭藉庇荫得到官职,必须经过自己的奋斗才有出路。

郭沫若家族入蜀时间及世系初考

郭沫若在《少年时代》一书中自叙道:“我们的祖先是从福建移来的,原籍是福建汀州府宁化县。”那么,郭家入蜀定居沙湾镇,究竟始于何时、何代、何人?入蜀以后,郭家世系的繁衍,家业的兴衰又是怎么回事?本文旨在就上述问题作一尝试性考述。由于这类资料奇缺,可访的知情者亦很少,疏漏以至悖谬之处在所难免,敬望专家们指正。

回忆宝文堂的历史

宝文堂是中国近代史上专门为广大劳动农民出版通俗文艺读物的一个民间出版机构,现根据我的回忆分四个部分简述如下。 (一)创办过程的传说宝文堂是一个民间文化企业。它创建在北京崇文门外打磨厂东口内,到现在已有一百多年的历史。我是在十四岁时到这个书铺当学徒的,常常听到代经理崔兴炎师爷谈起宝文堂的历史。宝文堂原来是我曾祖父的一个同乡刘某于道光时代的晚期开业的。开始是以经营帐本为主。