群山尾岱东走海 追溯鹊华山水之美——从古代鹊华山水诗文中探寻济南最美山水

历史上,济南城北鹊山和华山(又称华不注山),曾经被数十里湖泽——鹊山湖环绕,古济水和后来的大清河穿湖而过,多条川流不息的河流注入此湖。唐代段成式著的《酉阳杂俎》中最早详细记录鹊山湖:“历城北二里有莲子湖,周环二十里。湖中多莲花,红绿间明,乍疑濯锦。又渔船掩映,罟罾疏布,远望之者,若蛛网浮杯也。”这里的莲子湖即鹊山湖。就是这片代表济南最美的鹊华山水,引得李白、杜甫、曾巩、于钦、赵孟頫、元好问、张养浩等一众历史名人为其赋诗、作画,赞美鹊华山水,和鹊华有关的古代诗文更是有上百首之多,而赵孟頫《鹊华秋色图》名气最大。他们以不同方式赞美鹊华山水好,景致美。自宋元以降,迄至明清,因上游黄河溃决,溃水多次夺大清河入海,鹊山湖逐渐消失,鹊华山水之美也悄然离我们远去。

曾巩之孙曾[旦心]降金事迹考述

曾[旦心]是曾巩长子曾绾第三子,两宋之际任杭州余杭令。建炎三年,他面对金人入侵弃城投降。受此影响,有关他的生平事迹,过去的文献记载及今人研究多有忽略,致使人们至今对曾巩这位孙子的一生及其降金一事模糊不清。有鉴于此,研究结合正史、墓志、族谱、方志等文献,对曾个人及家庭情况、曾[旦心]降金始末及影响、降金之后的曾[旦心]及其遭遇等进行探究,旨在略补曾氏家族研究之空白的同时,能从曾降金事件中获得一些对现实有益的经验和教训。

曾巩为民二三事

唐宋八大家之一曾巩,幼时能文,年未冠而名闻天下,文学造诣深厚。而在耀眼的文学才华之下,他的为政能力也颇为突出。曾巩一生关心民生疾苦,留下了许多造福百姓的故事,可谓文名与政声兼得。熙宁二年(1069年),曾巩前往越州任通判,掌管粮运、农田、水利和诉讼等事。他到任后,察民情、访贫苦。

论曾巩熙宁元年河北地震灾害书写的话语特色与价值

通过比较研究、价值提炼的方法展开研究曾巩对熙宁元年河北地震灾害书写的特色。研究表明:曾巩对熙宁元年地震进行了多篇创作,是他创作生涯中首次对重大灾害事件展开集聚性的书写,增强了曾巩文章现实题材的厚度,也充分体现了他缜密严正的书写风格;曾巩在文章中呈现出灾害话语的可靠叙述,表现出对救灾效果的聚焦,其稳健、扎实、充分、细致的叙述风格,也达到救灾话语出色的信息输出效果;曾巩将惠及民众的愿景、经济天下的目标、荒政赈济的方法与文章艺术成就的达成融汇一体,实现灾害文学作品在艺术价值与社会价值方面的成功创建。

宋代抚州家风家训探析——以南丰曾巩家族为例

抚州家风家训是临川文化的重要组成部分,它促成了抚州地区“崇文重教”社会风气的形成,是抚州历史上许多杰出人物赖以成长的文化沃土。以宋代抚州南丰曾巩家族为例,研究曾巩家族的家风内涵及家训特征,有利于弘扬临川优秀传统文化和建设好家风好社风。

古老的“金石学”应有其青春的生命力

金石学是诞生于本土的传统学术体系,朱剑心先生对其性质做过归纳:“即研究中国历代金石文物之名义、形式、制度、沿革及其所刻文字、图像之体例、作风,上自经史考订、文章义例,下至艺术鉴赏之学也”,并认为其滥筋于汉,历魏晋、六朝、隋唐而稍稍演进,至北宋刘散、欧阳修、吕大临、曾巩、王、薛尚功、赵明诚、李清照、洪适、郑樵等一批金石学家出现,遂表明金石学之成熟。

《南轩记》非苏辙所作考辨

宋有《南轩记》一文,历来多属之曾巩,宋真德秀《续文章正宗》则归为苏辙著,近年孔凡礼《三苏年谱》,曾枣庄、舒大刚《三苏全书》亦从真德秀说。我们考察历代归属,并从文章风格语言及所涉内容辨析,可以确定《南轩记》作者是曾巩而非苏辙。

赵抃与曾巩交游事实略考

赵抃与曾巩的交谊,前人很少言及。本文就赵与曾巩的现存诗文,对他们之间的交游作了大略考察,从而大致勾勒出了赵、曾交游的基本轮廓:赵初知杭州、赵抃知青州、赵致仕之际这三个阶段是赵、曾交往较多的时期;他们交往的基础,是在于政治与文学上的同气相求;而他们交游的主导方面,乃是赵抃在品行与政术上对曾巩的积极影响。

曾巩王安石散文之比较

宋文六大家中,三苏为蜀人,而欧阳修、曾巩、王安石均出自人文荟萃的江西。作为门生、晚辈,曾巩与王安石皆蒙欧阳修教诲提携,为其道德文章所薰蒸浸渍。他们熟读经史,涉猎百家,有深厚的儒学与文学修养,这种修养,对他们的散文创作,从思想内容到艺术形式都产生了巨大而相近的影响。景祜三年(1036),曾、王即相识于京师,巩有《寄王介卿》云:“君材信魁崛,议论恣排辟。……寥寥孟韩后,斯文大难得。”对安石不胜倾慕。

平正温雅:曾巩散文风格论

不同于苏轼的超迈放逸,不同于王安石的简劲果敢,也不同于欧阳修的温婉多情,平正温雅是曾巩文风最鲜明的表现。从某种意义上说,曾巩散文的特色,与其说是语言艺术的成功,毋宁说是人生态度上的特点。可以看到,曾巩平正温雅的文章风格并不是孤立形成的,文章是其生命的有机构成,其创作风格必然与人生的整体态度相关联。因此只有将其文学创作的理念置于全部人生思考的背景中去考察,才能真正把握其文章风格。曾巩用自己的思考方式对儒学作出了合于自己人生态势的解读,也就是说,他的人生思考和行动轨迹基本对应着他对儒学的思考,他的文章则是他的思考轨迹在语言上的对象化,也是他生命形式的忠实展现。

宋神宗罢修《五朝国史》考

北宋时,宋神宗曾命曾巩修纂《五朝国史》,然史书未成,便罢修史事,为后世留下疑问。神宗罢修《五朝国史》是由多重因素所造成的,而决定性的主观因素,则是神宗与曾巩两人的修史观有着巨大的差异,这种差异通过曾巩所上的《太祖皇帝总序》不称上意引发出来。该序不称上意,一方面是神宗作为太宗的后代,不满曾巩对太祖的大力歌颂。另一方面,则是神宗对曾巩修史中大发议论的行为持否定态度。曾巩不愿放弃史观而适应神宗,神宗更不能容忍曾巩违背自己的意愿修成史书,故《五朝国史》被罢修已属必然。

“过吾门百千人,独于得生为喜”——从曾巩写给欧阳修的书信看欧曾散文的核心价值理念

曾巩在给欧阳修的私人书信中自然流露出其共有的对人生、社会、文章的价值理念,其内涵化为“欧曾”作为正统散文代表的符号。从曾巩写给欧阳修的8篇书信的梳理,其书信大处落笔的结构,以及书信的写作目的来看其价值取向,论述“欧曾”散文以儒道为核心的价值理念。

宋代佛教与官府财政的关系——以曾巩与苏轼的见解为例

宋代,佛教与官府财政的关系是时人颇为关注的问题。许多有识之士纷纷提出自己的见解和主张,曾巩与苏轼即为其中的典型代表。曾巩的挤压见解与苏轼利用佛教生财的主张,表面看似对立,但二人的主旨却是一致的,即通过对佛教资源的再分配,解决政府的财政危机。当然这一紧一松,与二人的性格和仕途经历有密切关系。曾巩的处事严谨与苏轼的放达宽容,曾巩的任职京师、编修史籍与苏轼的任职地方州府首长的经历,形成鲜明对照。

《战国策》在北宋时期的整理和流传

北宋时期是《战国策》流传史上的关键时期，有赖曾的整理，《战国策》才得以“完篇”流传至今。本文考证认为：曾云经他整理后“三十三篇复完”，实仅指无整卷使失，字句段落乃至整章佚失仍不在少数；曾校此书的时间为嘉六年至嘉八年；此后，有李格非、王觉、孙朴等续校《战国策》；孙朴校本是北宋传本中的最佳本。

论曾巩的编辑理念及其现实意义

曾巩曾在馆阁任职十余年,他的编辑思想主要体现在其编修史书、整理古籍和校对金石碑铭的活动中。其编辑宗旨为叙录解题,传道说理;编辑策略为究其本末,考镜源流;编辑目的为记录史料,传世不朽。曾巩的编辑理念在当今仍有很强的现实意义。

“道”:曾巩文学思想的核心范畴

"道"是曾巩文学思想的核心范畴,曾巩认为以孔、孟为代表的圣人之"道"包含"得于内""行于外"两个方面要素,这对他的文学思想及创作产生了重要的影响。曾巩认为文可明"道",不因"道"而废文,并致力于以文传"道",从而使"道"行于外而济天下。文、"道"并重既避免了文学沦为极端的致用之工具,保留了文学的审美性,又切合北宋扫除浮艳、艰涩文风的需求,使曾巩形成了独有的文学成就。

欧阳修对曾巩散文的影响

北宋古文运动的领袖欧阳修注重奖掖后起之秀,曾巩就是其中之一。在其指导下,曾巩改变了早期散文气势外露而内蕴不深的文风。他的"文与道俱"、"道胜文至"、"事信言文"等观点也影响着曾巩的散文创作实践和理论。

曾巩《续元丰类稿》、《外集》考

曾巩诗文集除《元丰类稿》以外,尚有《续元丰类稿》、《外集》,可惜后二者已佚。《续元丰类稿》、《外集》的亡佚时间及内容学界虽曾有考辨,但仍有缺憾。二者初编本在明嘉靖年间尚存于世,其内容包含了今存之金刻《南丰曾子固集》的部分内容,亦包含曾巩《南丰杂识》的内容,而历来大多认为是史学著作的《隆平集》亦可能包含有《续元丰类稿》、《外集》的内容。