最大幸福,最大多数人的幸福,抑或最大多数人的最大幸福?——论功利原则的界定问题

在界定功利原则时,我们至少有三个选项,即最大幸福原则,最大多数人的幸福原则,以及最大多数人的最大幸福原则。最大多数人的最大幸福原则要求人们的行为既要增进幸福的总量,又要顾及幸福的人数。增加幸福的总量与给尽可能多的人带来幸福有时确实可以为同一个行为满足,但有时则只能为不同的行为满足。当追求最大幸福与追求最大多数人的幸福出现冲突时,功利主义者必须要澄清自己的根本承诺究竟是什么。若必须在最大幸福原则与最大多数人的幸福原则之间进行抉择,它定然会是一个两难的抉择,因为无论最大幸福原则还是最大多数人的幸福原则都有很强的直觉上的力量,有比较深厚的人性或观念的基础。虽然很难选择,但功利主义者事实上的确作出了选择。他们选择的是最大幸福原则,这可以从功利主义者特别重视的加总排序或人际比较与不偏不倚或客观性的要求得到解释。可是,事实上的选择并不一定是应该的选择,也许最大多数人的幸福原则才是更好的选项。

从最大多数人的最大幸福原则出发研究女权问题——评约翰·穆勒的《论妇女的屈从地位》

1 9世纪杰出的思想家约翰·穆勒深受边沁的功利主义思想的影响 ,从最大多数人的最大幸福原则出发 ,对妇女的平等权利问题进行了全面而深刻的分析研究 ,特别论证了自由选择职业、参与公平竞争对女性的自我发展与自我完善的至关重要性。尽管其理论分析建立在一种不太现实的假设之上 ,但有些观点至今仍能发人深思。

劳动幸福观融入思政课教学的价值理路、基本原则与实施路径——以大学生“思想道德与法治”课程教学为例

劳动幸福观是对劳动价值的自我体认与情感认同,是劳动实践的动力之源与精神支撑,对培养当代大学生的劳动素养与形成正确的世界观、人生观、价值观具有基础性意义。劳动幸福观融入思政课教学,应坚持把握育人导向、遵循教育规律、体现时代特征、坚持因地制宜的原则;在实施路径上应形成以明确教学目标为先导、以优化教学内容为基础、以突出学生主体为根本、以改革教学评价为保障、以外化教学成果为支撑的系统化推进体系。

浅论功利主义幸福观——“最大多数人的最大幸福原则”

功利主义是西方伦理思想史中最重要也最具影响力的学派之一,而"幸福"则是古典功利主义伦理学的核心概念。功利主义幸福观是18世纪下半叶以"追求最大多数人的最大幸福"为宗旨,不仅关注行为结果和个人幸福的关系,更关注社会共同体的幸福。功利主义幸福观是功利主义学派以人类"趋乐避苦"的人性论为基础,对幸福展开的一种讨论。其中,"最大多数人的最大幸福"是其终极价值追求。

“最大多数人的最大幸福”——作为政治命题的伪性质——对功利主义幸福观政治应用性的质疑

"最大多数人的最大幸福"是功利主义学者们的理论创造,边沁用来作为道德标准和立法效果衡量标尺,后经密尔、穆勒等人的发展,直至被一些政治家们作为政治口号高调唱起,遂跌入"南橘北枳"的套路。这个命题以其本身固有的缺陷决定了它不能作为政治诉求,只能作为一个伪命题而存在。

构建“中国幸福城市评价体系”——“大多数人幸福”的城市发展指标体系

目前,国内城市建设的豪华之风需要深入反思,下一步中国城市化的发展思路和模式需要重新研究。课题组提出一个创新性的城市发展理念——"为大多数人幸福"。"为大多数人幸福"可以量化计算,也可以比较分析,方法就是计算不同社会收入人群对需求的满足程度。课题组认为,中国城市居民有三个主要社会收入人群,一是低收入人群,人数比例约为40%,其需求可称为基本需求;二是中等收入人群,比例约为40%,其需求可称为发展需求;三是高收入人群,数量比例为20%,其需求可以称为享受需求。课题组对基本需求、发展需求和享受需求,分别设置了系列观察指标,经过模型计算,比较分析城市发展满足大多数人需求的状况,最后,对全国33个大城市进行了中国幸福城市排名。这个排名在很大程度上同许多人的习惯认知大相径庭,甚至是颠覆性的。当然,课题组坚持自己的发展理念和评价方法,同时也期待更加深入的研讨。

《共产党宣言》中的“两个绝大多数”思想及其现代意义

《共产党宣言》中的"两个绝大多数"思想充分展示了真理原则和价值原则的辩证统一、历史主体性原则和共产党先进性原则。《共产党宣言》所揭示的这些原则仍然具有极强的理论价值和现实意义。

论边沁功利主义最大幸福原则

功利主义对某种行为的赞成或者反对都是根据其行为所带来的利益进行判断,这里的利益不单单是指经济利益,而是这种行为增加还是减少了人的幸福感,增加了幸福感的就是道德的,反正就是不道德的。边沁在吸收了伊壁鸩鲁的快乐论思想、休谟的功利论思想、社会公益论思想以及心理联想思想后提出了功利主义思想。本文主要围绕边沁功利主义伦最大幸福原则展开,阐述边沁功利主义思想体系的贡献与不足。

基于功利主义“幸福原则”论其对当代幸福追求的启示

本文旨在探讨基于功利主义原则中的“最大多数人的最大幸福”概念在幸福追求过程中所面临的局限性,并探讨其与道德冲突的关系。功利主义强调以最大化整体幸福为目标来进行决策和行动,然而,功利主义以快乐或幸福作为最高价值,着眼于通过算法来最大化整体的幸福,然而该算法的应用在实践中常常遇到道德冲突的困境。本文将探讨功利主义的苦乐原理和幸福算法,分析功利主义幸福算法的局限性以及批判,并探讨幸福追求与道德冲突之间的关系,也进一步分析了幸福追求与道德困境对当代人的启示。旨在引起人们对幸福追求与道德困境之间关系的深思,并为实现个体和社会共同的幸福追求提供有益的帮助。这对于构建社会主义转型时期的中国幸福理论,启发意义重大。

从合作原则看小品《今天的幸福2》的幽默效果

本文主要依据 Grice 的合作原则,对小品《今天的幸福2》的幽默效果进行分析。小品中多次幽默效果的产生都是由于在会话中违反了“合作原则”中的质量准则、数量准则、关系准则和方式准则。本文通过对小品的言语分析,从而发现制造笑点的四条途径,理性看待小品,使观众更深入地理解合作原则与小品产生幽默效果之间的“有机联系”。

浅谈国有企业工会对提升职工幸福感的策略

人力资源是企业发展的第一要素,职工对企业的认同感和工作积极性关系着企业的发展和生产效率。职工具有幸福感,有助于国企凝聚力的增强,能为企业创造经济利益奠定坚实基础。在增强职工凝聚力和幸福感方面,企业工会组织又发挥着重要作用。因此,国企在工会组织建设上要提高重视度,遵循人本原则,发挥工会组织的职能作用,逐步增强职工幸福感与凝聚力。

德性·功利·理性——从“义利之辨”看孟子幸福原则的确立及其意义

孟子的幸福观具有多重向度,德性至上是其幸福观的根本原则,但不是唯一原则。从义利之辨来看,孟子的幸福原则包括德性原则、功利原则和理性原则三个方面。德性原则坚持儒家道义论的基本立场,确立了幸福观的德性基调和精神追求;功利原则触及儒家道德理想的经济基础,形成了孟子幸福观的现实品格并使之能够落实于社会生活;理性原则运用儒家思想的智慧思维,使幸福理论展现出鲜明的理性特质,力图消解德性幸福与功利幸福的内在紧张。在三大原则共同作用下,孟子的幸福观既发展了孔子奠定的德性幸福,又为儒家幸福观开辟出功利幸福的新空间,并实现二者一定程度的融合,从而构建了崭新的完整形态的儒家幸福观。

媒介幸福感的研究意义与原则探析

基于中国梦实现的宏观视野,文章认为媒介学的研究应结合时代特征及社会现实,指出媒介幸福感研究的社会意义。此外,媒介幸福感的研究应该遵循特定的原则,媒介幸福感的研究不仅实现人类普世发展的梦想,更应关注特殊群体,并面向各种实际问题的解决。相关的研究成果可提升弱势群体的幸福感、增强社会正能量以及促进社会和谐建设等。

幸福指数研究的价值意蕴与编制原则

幸福指数是衡量人们对自身生存和发展状况的感受和体验,反映居民生活质量的核心指标。当前,从GDP至上转到提升幸福指数、将关注重点从经济数字转向民生福祉,把幸福指数引入经济增长的评估体系渐成趋势,显示了我国经济追求科学发展、提升幸福指数的新信号。幸福指数是衡量一个社会进步发展的重要指标,对于生活在现实社会中的每个人而言具有重要的现实价值,彰显了一种与建设和谐社会这一重大决策相适应的新的执政理念。可以借鉴国内外学者在幸福指数方面研究的学术成果,构建居民幸福指数测评体系。我们必须关注城乡居民幸福感的状况、差异和走势,采取有效对策,提升幸福指数,推进和谐社会发展。

试论幸福文化的维度和构建原则

幸福文化简单的说就是使人们幸福的文化。构建幸福文化意义重大,它可以使中国特色社会主义文化有更充实的内容和更高的精神追求;为和谐社会的构建提供基础和支撑;为个人追求幸福提供良好的氛围和方向。幸福文化包含物质、价值、认知和情感四个维度。构建幸福文化应遵循和社会的物质生活水平相适应的原则;和社会主义核心价值观相统一的原则;和人们的高尚情感和行为相联系的原则。

“幸福广东”建设应遵循的基本原则

"幸福广东"建设应以什么原则为指导,这直接关系到"幸福广东"建设蓝图的规划与设计,关系到"幸福广东"建设的具体路径选择,以及涉及到对"幸福广东"建设的目的把握等。因此,为确保"幸福广东"建设顺利推进,为避免"幸福广东"建设的盲目性和随意性,首先有必要明确"幸福广东"建设应该遵循的基本原则,以此把握"幸福广东"建设的正确走向。

幸福参照对象的选择原则与类型

社会比较理论对个人幸福感的形成具有强大的解释力。个人幸福是个体与其参照对象进行社会比较之后的一种心理体验,因而,参照对象的选择对个人幸福感的形成具有直接重大影响。个体对参照对象的选择具有客观主导性、主观选择性、阶段变化性和相对稳定性等特点,并遵循相似性、接近性、信息可获得性以及多数性与特定性等原则。个体所选择的参照对象在分为平行、上行、下行三种类型的基础上,还可进一步分为主要、次要和临时参照对象三种。主要参照对象的选择与变化,对个体幸福感造成直接影响。通过研究主要参照对象的变化,我们可以较好地把握社会心理变化脉络,从而更好应对幸福社会建设中的现实问题。

论密尔的最大幸福原则

在西方伦理学中,幸福是个重要的伦理范畴。英国近代功利主义思想家密尔继承、发展了边沁功利主义幸福论,修正了"最大多数人的最大幸福原则"。从三个方面论述了他的最大幸福原则。首先,通过幸福是可欲的推导出普遍幸福是可欲的,得出幸福是唯一可欲的结论。其次,从个人利益与集体利益的关系处理、人的社会情感两方面论证最大多数人的最大幸福实现的可能性。

主体性 整体性与创新性——大学生幸福观教育的基本原则

大学生幸福观教育的原则是指在大学生幸福观教育过程中应遵循的法则或要求,这些法则或要求既是对相关教育实践经验的总结,也是大学生幸福观教育过程的规律反映和大学生幸福观教育实践的指南,以保障大学生幸福观教育的方向和性质,增强大学生幸福观教育的科学性和实效性。在大学生幸福观教育中,应坚持主体性原则、整体性原则和创新性原则。

德性幸福与功利幸福的融合致思——论荀子对儒家幸福原则的改良

荀子的幸福观由儒家精英转向社会大众,对于"孔颜之乐""君子之乐"奠定的德性原则有所改良。在性伪之辨上,荀子以性恶论为基础,由"性伪之分"起始而至于"以伪饰性",构建了"合性伪"的幸福原则;在理欲之辨上,荀子对"礼"的起源做了理性主义的解释,由"养人之欲""给人之求"起始而至于"以道制欲""合于文理",构建了"统理欲"的幸福原则;在义利之辨上,荀子调整了孔孟思想中义利之间紧张冲突的状况,由人性"生而好利"起始而至于"以义制利""先义后利",构建了"兼义利"的幸福原则。"合性伪""统理欲""兼义利"致力于实现德性原则与功利原则的融通,"两得"成为荀子幸福原则的特质所在,从而使儒家幸福观呈现出德性幸福与功利幸福"双峰并峙"的局面。