追求最高理性智慧的哲学本体论

本文通过梳理与本体论相关的几个问题 ,试图提出一条不同于传统知识论方法的研究路线。对最高理性来说 ,本体是“有”、“纯有” ;而对感性和知性来说 ,本体则是“无”。所以 ,追问本体的历史也正是西方哲学在“有”和“无”之间摇曳着前行以追求并获取最高理性智慧的过程。

康德美学从“宇宙之美”起步的壮丽开篇--《宇宙发展史概论》的美学内容

康德早期著作《宇宙发展史概论》对“宇宙之美”及其生成本质的论述,是康德美学思维的壮丽开端。他把宇宙视为多层级的系统,描述宇宙自我生成的趋向,赞赏其崇高的景象,指出其向美向人生成的目的,并从自然自身的“最高智慧”探究其生成的根源,实现了对目的论的批判性跃升。其对人与环境的关系和自然的整体性的美的观念,彰显出康德美学中生态思维的重要基因。

康德“自然天体史”视野中的先验哲学与美学——由“原初物质”至“道德神学”之目的论

康德先验哲学的最大秘密是"现象—物自身"二重关联结构中的物自身。这在第三批判导论中又称为"超感性基体",它是自然界与人界背后之隐秘物。康德在自然天体史理论的大视野中,揭示了从"原始物质"(世界最高智慧的设计与安排)开始,途经目的论之大系统,以道德神学为归宿的"超感性基体"及其演化之全程。故"现象"是原初物质最高智慧的物化显象;"物自身"是原初物质最高智慧之设计师,也就是原初物质"造化"智慧之本身。"自然天体史理论—大千自然界(含人界)目的论—道德神学",是康德先验哲学跨越亘古时空的三级跳。其中,开端环节(自然天体史理论)有特别重要的意义,但往往被论者忽视,故缺少康德自然天体史之大视野是无法读懂第三批判的,乃至于无法读懂整个批判哲学。

指导科学是马克思主义哲学的基本职能

尊重科学,发展科学,在当今中国的现代化建设中已成为人心之所向、历史之必然。然则,中国的现代化建设必须坚持马克思主义的指导。于是,科学发展与马克思主义指导的关系便成为当今理论探讨的一个敏感的重大的现实问题。因而,在当前理论界正在开展的“关于哲学与科学关系问题的讨论”中,从理论和实践的结合上弄清科学究竟要不要作为马克思主义理论基础的马克思主义哲学的指导的问题,便成为理论争鸣之焦点、实践意义之所在。

笛卡尔哲学的一个谜团:对笛卡尔道德哲学的考察及其结论

笛卡尔的哲学中是否具有一种道德哲学的思想,以及这种道德哲学与其第一哲学是何种关系,这类问题因一直存在争议而被视为笛卡尔哲学的一个“谜团”。诚然,笛卡尔在一些文本中曾表达过对于道德哲学的回避,但这类表达并不能真正掩盖笛卡尔自己构建整个科学大厦的雄心,对他来说,道德科学恰恰处于整个科学知识之树的顶端,它必须以作为树根的形而上学和作为树干的物理学为基础,这样建构起来的道德科学就是最高等级的智慧。为了建构这样的科学大厦,在具体的行动中,笛卡尔准备了一套“临时的道德准则”。在一定程度上,笛卡尔的“临时的道德准则”确实是临时的,是不完善、不确定的,但是笛卡尔在后来构建一种具有“确定基础”的道德时,并没有完全抛弃他的这些“临时的道德准则”。由此可以认为,笛卡尔的哲学中是存在道德哲学的位置的,并且他的道德哲学区分为两个不同的层面:一种是作为“最高等级的智慧”的道德科学,一种是不够完善的(临时的道德准则)但可能有一定的理论基础的(1645年之后的)道德哲学。当然,对于笛卡尔来说,作为最高等级智慧的道德科学最终并没有被完全建构起来。

何谓睿智学——读《睿智学发轫》

睿智作为一个概念,我们都知道它的含义是明智聪慧。但是,作为一门学问,却从未听说过。最近,幸读何畏同志新著《睿智学发轫》(华夏出版社1990年版),才知睿智学的真正含义。 作者认为:睿智学是关于人类最高智慧的学问,是以人的灵魄与外部世界的关系为视角,对人类意识作深层次研究、体现现代文明活的灵魂的意识新论。它是从人类意识的最深层次上研究聪明睿哲的最高智慧学。所谓睿智学,就是马克思主义哲学。由于当今理论界流行一种自然唯物主义。

耳听八方

耳朵使我们产生听觉,能同他人交流思想感情和获取大量信息,能欣赏到大自然极其丰富的声响和美好的音乐。汉语“聪明”一词中的“聪”就是指听力好。

论现代领导观

现代领导观的生成、变更和把握是领导者自我解放的自觉过程。现代领导观之所以成为领导者的精神追求,主要原因在于它一方面体现着人与现时社会的适应关系,另一方面它又是人与未来社会适应关系的纽带。社会的进步与发展比以往任何时候都更强烈地反映出人们的思想观念的变化。其中,领导观的变化又是一种领先于其他观念变化和对其他社会观念影响力最大的变化。

说“五十而知天命”

“知天命”不是智慧、学问的终结,更不是生命的终结,而只是“开始”.就“学术”的“事业”而言,孔子的这个说法,是相当准确的.

贾雨村发签

《红楼梦》里贾雨村发签捉拿凶手薛蟠一节,最是精彩,最是有味。 那里有活生生的两个贾雨村。 看书人明白,贾大人复职后,原是想“殚心竭力以图报效”的。这就是口中说“岂能因私废法”,在公堂上怒斥“岂有这样放屁的事,打死人就白白走了,再拿不来的”那个贾雨村。要不是“门子”捣乱,絮絮叨叨一通恫吓。