发现儿童:学校教育“最高的善”

人是目的,还是工具？＂人＂本身即是目的。在学校教育中,把儿童本身当成一种目的性存在,即体现了亚里士多德所说的＂最高的善＂。从教育实践的视角来审视这种＂最后的善＂,＂发现儿童＂应是学校教育要遵循的一个重要原则。发现儿童则可从以下三个方面入手：在被教育中发现,在被解放中发现,在被学习中发现。只有发现儿童才能真正实现学校教育的育人目标。

集真善美于一体的琵琶曲名作──《平沙落雁》

集真善美于一体的琵琶曲名作──《平沙落雁》任鸿翔作为中华文化一部分的琵琶艺术作品以追求和谐、协调为理想，以夭人合一、群己和谐为最高的善、最高的美、最高的理想境界．在真正优秀的文艺作品里，真、善、美总是高度统一的，这些经典传世之作，经过千锤百炼、实践...

亚里士多德的德性幸福观启示

亚里士多德认为,最高的善就是幸福,幸福就是灵魂合乎德性的现实活动,德性即中道,思辨活动是至上的幸福。他的幸福观启发我们在追求幸福时应当处理好理想与现实、理论与实践、个体幸福与集体幸福的关系。

斯宾诺莎情感学说研究——读《伦理学》

斯宾诺莎是近代著名的理性主义者。但是,他的《伦理学》却有关于人的情感的大量说明,这引人深思。现拟从情感的性质和力量、人如何能克制情感、情感和最高的善的关系等方面来展开对斯宾诺莎情感学说的探析。这对于深入了解斯宾诺莎主义的内容、特征和意义至为重要。

老子的水

老子的水林山一位白发苍苍的老者，站在涡河渡口，静静地观察阳光下这条平静的河流，河岸上有水车吱吱呀呀地响着，清澈的河水，在轮叶上升腾着，河岸两边的稻田正浮动着一天一地的碧绿，孩子们在河里嬉戏，女人们在岸边上浣衣，鱼儿不时跃出水面，天地间一片金鳞闪烁，于...

浅析《尼各马可伦理学》中亚里士多德对幸福的定义

早在古希腊,人们对于幸福就有了初步的概念,苏格拉底对于幸福是这样理解的:美德便是幸福。卢梭对幸福的看法是:幸福是做一个有适度财富的人。伊壁鸠鲁则把幸福看作是对生活的满足。在对“幸福”概念的解释上,他们在保留差异的同时彼此具有相似性,而亚里士多德在柏拉图的见解之上进行了新的构思。学者在研究幸福时,则都是在亚里士多德所建立的幸福体系之上的。本文对亚里士多德的幸福观进行阐述,也描述其对于现实生活中有无借鉴之处。

人格的善

以上我先论述了善应该是什么,接着提出了善的一般概念;现在想来探讨什么是人类的善,并阐明其特征。我们的意识绝不是个单纯的活动,而是各种活动的综合,这是谁也明白的事实。由此可见,我们的要求也绝不是单纯的,当然会有各种各样的要求。那么在这些种种要求之中,究竟满足哪一个要求是最高的善呢?这里就产生出我们自我整体的善究竟是什么的问题。

师德修养:教师劳动幸福的主体向度

“在每一个人的意识或情感中都存在着某些原理,这些原理是颠扑不破的准则,是整个历史发展的结果,是无须加以论证的……例如,每个人都追求幸福。”[1]马克思的这一经典论述指出了幸福之于个体的重要地位,揭示了幸福与人生目的、意义价值的内在关联。自古以来,幸福都是人们孜孜以求的理想价值目标与主观满足体验,众多思想家对其亦有着丰富的理解与详尽的阐释,古希腊哲学家亚里士多德将幸福理解为合乎德性的实现活动,是最高的善。

伊壁鸠鲁的快乐主义

公元前一世纪有一座大理石的石碑上,刻着表述伊壁鸠鲁伦理思想的铭言:“死没有什么可怕,神没有什么可怕。能够忍受痛苦,就能得到幸福。”这几句铭言确实概括了伊壁鸠鲁的伦理思想。 伊壁鸠鲁继承发展了德谟克利特的伦理思想,认为伦理学的目的是在理性指引下,求得身体的健康和心灵的安宁。在伊壁鸠鲁看来,幸福或快乐则是伦理学的出发点。他说:“我们认为幸福生活是我们天生的最高的善,我们的一切取舍都从快乐出发;我们的最终目的乃是得到快乐。而以感触为标准来判断一切的善。”(《古希腊罗马哲学》第367页)因为伊壁鸠鲁从幸福的角度去考察道德。

論"一國兩制"的文明觀及其當代意義

文明是不同國家、不同制度之間共享的成果,也是全人類共同追求的價值當今世界.儘管各國實行不同的制度,但有一個基本的文明共識,即如何通過科技、思想與制度營造和平,讓全人類在和平的環境中過著有尊嚴的生活制度文明是對人類社會發展影響最為深遠的文明形態制度文明的内在動力與最高的善就是以和平方式解決各種爭端"一國兩制"回應了人類社會發展的期待,體現了中國人的智慧,豐富了人類文明的内涵.