清代宫廷月令承应戏中的岁时节日习俗

清代宫廷的"月令承应戏"又称"节令承应戏",指在元旦、立春、端阳、中秋、重阳、冬至等节令上演的戏。这些剧目在内容上多是歌功颂德、粉饰太平,但其仪式性特征明显。"月令承应戏"作为应不同的节令而创编的特殊剧目,其内容、仪式往往与节日习俗是相吻合的。

论清代宫庭月令承应戏的民俗性特点

清代宫廷每逢节庆,都会有相应的演戏活动,上演戏目统称为"节戏"。到清代乾隆年间,宫廷指定专人为应合宫廷内的各种民俗节日而专门编写的、排演的戏叫做"月令承应戏"。由于特殊的目的,这些月令承应戏在剧本内容和演出形态中呈现出明显的民俗性特征。

清宫月令承应戏辨名

在清宫所演剧目中,月令承应戏始终占据一席之地。内廷每遇节令,必奏演应时故事之戏曲,以供帝后妃嫔、王公百官等观赏。“月令承应”作为一个特定概念出现,肇自清代昭《啸亭续录》一书。从词源上考察,其由“月令”和“承应”两个词汇组合而成。

清宫浴佛节承应戏刍论

浴佛节,或称为佛诞节,有着二月初八、四月初八、十二月初八等多种日期的说法,明清固定为四月初八。清代宫廷传承明代旧例,吸收汉民族文化传统,结合自己的萨满信仰、边疆政策,开创了盛大的浴佛盛会,包括司祝的浴佛之礼、喇嘛的祈愿舞蹈、寺院和内廷献戏。一系列的“礼乐”仪式之中,承应戏是浴佛盛会的重要组成部分。

清代两种月令承应戏考论

《正则成仙》和《渔家言乐》是清代两种月令承应戏,以屈原为题材,共同叙写一个屈原升仙之后又返回人间的故事。众多文献将它们视为两剧,其实它们是一个剧情前后连贯的两折杂剧。关于它们的作者,各种文献皆署为无名氏。笔者经过考证发现作者是康、雍、乾时期的张照。它们自乾隆初年创作完成之后,又被改编过。它们通常在端午节和朔望之时用于"开场"、"团场"演出,有一套严格的仪程。

试论清宫月令承应戏的演出时间

本文通过对清代昇平署戏曲档案的整理,分析了月令承应戏表演和不演的时间,并从戏档记载中分析了不演的原因,这不仅是月令承应戏这一特殊宫廷戏曲表演的基本问题,也为我们深入探讨清代内廷的宫廷文化、节日文化、对汉文化的接受等开辟了新视阈。

略论节戏中的月令承应戏

清代宫廷中每逢节庆,必会演戏庆祝。上演戏目称为'节戏',一般为具有节庆象征意义的短剧。具有代表性的,是始于张文敏的一系列月令承应戏。除月令承应戏以外,成书于乾隆年间的《九九大庆》中所收部分大戏亦被称为节戏。它们通常被被认为完成于乾隆治世,但其最初的创作时间、具体内容以及上演情况等诸多问题却仍不甚明了。本文拟围绕节戏相关问题展开讨论,阐明月令承应戏的演变和宫廷演出的特征。

清宫乞巧节演剧述略

从昇平署档案来看,清宫乞巧节演戏活动应分为祭祀献戏和观赏演戏两类。祭祀献戏的性质为娱神,因此献戏戏目非常稳定,《七襄报章》和《仕女乞巧》历朝不变,献戏地点以圆明园为多,圆明园被毁之后均在紫禁城或西苑内。观赏演戏的性质为娱人,因此除开场、团场外并无一定规律。《七夕佳辰》《银河鹊渡》《鹊桥密誓》为常见的开、团场剧目,其他剧目大多与乞巧节俗无关,常有连台本戏和折子戏出现。