20世纪以来西周金文月相问题研究综述

西周金文月相词语研究 ,是金文研究的重要课题 ,也是西周年代学和历法研究的基础。对 2 0世纪来西周金文月相词语研究进行历史总结 ,搞清月相词语的真正含义 ,具有重要的理论意义和实践意义。

《世俘》、《武成》月相辨正——兼说生霸、死霸及西周月相纪日法

西周时期用以纪日的“既生霸”、“既死霸”等月相词语的具体含义及当时的纪日方法,学术界迄今无统一认识。而《世俘》与《汉书》所引的《武成》是研究这一问题的最重要的材料。作者近治《逸周书》,发现《世俘》之月相有正有误,而前人多以《武成》之误者校改《世俘》之不误者,于两篇均误者,则又均不以为误,遂悟出导致这一问题研究中出现混乱的原因,故对二篇之误进行了辨正,并对各月相词语含义及月相纪日法提出了自己的新看法。

周人月相纪日法探实

在月份与干支日辰之间加月相词语纪日,是中国古代周人特有的纪日方法。这种纪日方法,从周初一直沿用到春秋,达数百年之久。对这种纪日方法的正确理解与认识,直接关系到西周年代、历法、青铜器断代与历日排定。

《逸周书》语词研究

《逸周书》不仅对研究西周早期的历史具有重要的史料价值,而且对研究先秦时期的语言也有着极重要的价值。本文着重探讨了文中成语俗语的意义、演变及其对后世语言的影响,还讨论了月相词语的含义和所指时间,认为月相词语都是定点的。

略论西周铭文的记时方式

研究西周青铜器铭文的记时方式 ,对正确理解铭文乃至更有效地利用铭文深入研究西周历史文化 ,有着极其重要的意义。西周铭文的记时方式 ,初期沿用殷商的表达方式 ,初期以后 ,有了重大改进 ,开始出现用月相词语记时的表达方式。总体上来说 ,西周铭文的记时方式分为两大类 :一是王年 (或无 ) +月 +日干支 +叙事式 ,二是王年 +月 +月相 +干支 (或无 ) +叙事式。此外 ,还有用“辰在某某”

西周若干可靠的历日支点

青铜器铭文中的纪时是当时历法的真实记录。西周金文的纪时主要用王年、月份、月相词语和干支四部分组成,也有只有三部分或二部分组成的,有些还有王名记载。研究认为,西周金文月相词语纪时是定点的,分别指太阴月中明确而又固定的一日。厉王时期的晋侯稣编钟和宣王时期的兮甲盘、虢季子白盘等铭文里的历日是当时的真实记录,均已得到验证,它们是西周几个明确而又重要的历日支点。

师兑簋二器铭文历法解疑

本文研究发现,三年师兑簋铭文把月相词语＂既望＂误记成＂初吉＂,遂导致二器铭文所记历日不相衔接。本文还认为,校正后师兑簋二器铭文所记历日符合厉王元年（前878）五月和厉王三年（前876）二月的历朔。

纪年铜器铭文的历法断代问题

纪年铜器铭文的历法断代,是指根据纪年铜器铭文中王年、月份、月相词语和干支等历日记载,复原铭文所记年月的历朔,进而推断铭文所记内容的相对和绝对时代。相对时代指纪年铜器铭文所记载的周代王世、王年及月首干支,绝对时代指公元纪年的年月和月首干支。纪年铜器铭文历法断代的关键,首先是对纪年铜器铭文中月相词语的正确理解,其次是铭文的纪时要素应齐全,再次是至少要有两部相对科学而又准确的历表或历谱作为验证的标尺。若无此三条,纪年铜器铭文的历法断代则无可施其技。

关于“阿房宫”之名

“阿房宫”这一名称,对于每一个具有中国史常识的人来说,都不陌生,而且大家也都知道,其“房”读“旁”.然而“阿旁”究竟是什么意思,其宫又何以名之“阿旁”,则迄今人多未了.本文拟对此专作考释,请读者诸君批正.考文献中关于“阿旁”的解释,大凡有四:一、“阿,近也.以其去咸阳近,且号‘阿旁’.”(《史记·秦始皇本纪》正义引颜师古说)

《尚书》与《逸周书》中的月相

《尚书》与《逸周书》中的月相李学勤关于月相问题的讨论，历史上本来是由《尚书》的注释解说开始的，早年研究金文月相词语各家，也都援引文献，可是近期有些学者却把这一方面淡忘了。本篇想把《尚书》及有关古籍的原始材料重新检查一下，或许对推动当前的工作略有帮助。...

西周月相解释“定点说”刍议

刘启益同志《西周金文中月相词语的解释》(《历史教学》1979年第6期。以下简称刘文)一文,认为王国维的四分说不足为据。刘君主张定点说。他定的点(不分大小月)是:初吉——初二或初三;既生霸——初三或初四;既望——十六,十七或十八;既死霸——二十九或三十。刘文通过八个例子(每例用二件或三件他认为是同一王世或同年的铜器相互推验其朔日干支)来说明这个定点说是可以成立的。然而我们竟发现此八例都说明定点说需要商榷;相反,八例全都可以证明王氏的四分说是正确的。

月相词词义分析

与西周历法有关的月相词语问题，是久讼未决的学术问题，也是断代工程需要解决的实际问题。工程已为此召开过专门会议，但仍然没有统一的认识。笔者愚见：解决这一问题的根本办法，应该是从文字训诂的角度对该诸词语做深入剖析，明确其本义，然后在此基础上逐步统一认识。...

亦谈晋侯稣编钟铭文中的历法关系及所属时代

晋侯稣编钟铭文对研究西周历法及月相词语的含义和所指时间有着极其重要的价值。研究认为,西周金文月相词语所表示的时间是定点的,各表示太阴月中固定而又明确的一日;晋侯稣编钟铭文中的历法关系表现为月分大小,干支相连续;晋侯稣编钟属于厉王三十三年(公元前846年)器。

我是如何推出西周300年的

众所周知,我国有确切的纪年始自共和元年(公元前841年),共和以前王年无定说。据近年统计,仅武王灭纣之年就有44种之多,而西周诸王在位年数也有40多种说法,其中有相同的。