《论语》“至于犬马皆能有养”解

《论语·为政》第七章一般标点为"子游问孝。子曰:‘今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?’"其中,"至于犬马皆能有养",汉儒有两说,迄今未有定论。本文从跨层结构"至于"在汉语史中的演变入手,指出该词在《论语》成书时代尚难以断定具有"谈到""说到""讲到"义,但那一时代它所具有的"延及于""扩展到""甚至于"的意义已经很普遍了,因而"至于犬马"的"至于"是后者。用同样的方法,论证"有养"为"被养"。此章应该标点为"子游问孝。子曰:‘今之孝者,是谓能养,至于犬马;皆能有养,不敬,何以别乎?’"

河南省医中有养型机构老年人入住体验的质性研究

目的:了解河南省医中有养型机构老年人的真实入住体验,为完善医中有养型机构服务体系、提升老年人照护质量提供参考。方法:2021年7月-2021年9月采用目的抽样和滚雪球抽样法选取18名医中有养型机构入住老年人进行半结构式访谈,并采用现象学研究法及Colaizzi 7步分析法归纳主题。结果:医中有养型机构老年人的入住体验可归纳为4个主题,即日常生活得以满足;医康护服务有保障(就医便捷、连续,整合闲置资源,实现医疗保险报销,接受专业健康管理);精神娱乐活动丰富(娱乐活动丰富,心理支持全面);个性化需求未满足(自我价值实现,社会活动参与,个性化饮食)。结论:医中有养型机构老年人入住体验较好,但其个性化需求仍有待满足,亟须完善养老机构人力资源配置、构建全面化社会支持体系,以为个性化服务供给体系实施提供保障。

《论语》误解辨正五则

当前学者解读《论语》存在诸多商榷之处。"无友不如己者"不能简单地理解为"不要跟不如自己的人交朋友"。"至于犬马,皆能有养"中的"养"是相养的意思,强调"敬"在孝道思想中的深刻性。"宰予昼寝"是指宰予白天睡觉,与孔子勤学惜时的思想相违背,故遭受孔子斥责。"色难"指孝敬父母要和颜悦色。"启予足,启予手"指身体不可毁伤,反映儒家重视孝道、谨慎人生的思想。

论肌肉训练的减脂功能

随着人们生活水平的提高,"减肥"成为闲暇富裕了的人们所追求的一种时尚。林林总总的减肥方法令人们眼花缭乱,各种各样的减肥手段花样翻新、此起彼伏,令人们无所适从。然而即使如此多的减肥方法,仍不能遏制人们日渐发富的体形,特别是广大女青年学生,这一特别注意形体变化的人群,对机体的重量变化到了"斤斤计较",有时甚至"两两计较"的地步。

《论语》歧解辑录二则

《论语》作为儒家学派的经典著作，历代以来对它的注疏真可谓汗牛充栋，然而由于《论语》文字的久远，以及各自时代的局限和自身出发点的不同，对《论语》文句的解释在很多地方都出现了歧义。本文拟从《论语》编撰者编撰论语的目的出发，对《论语》中“贤贤易色”“犬马，皆能有养”等语句做一点考察与辩证，希望能够作出一些符合孔子一贯主张的说明。

《论语》误解辨正五则

当前学者解读《论语》存在诸多可商榷之处.“无友不如己者”不能简单地理解为“不要跟不如自己的人交朋友”.“至于犬马,皆能有养”中的“养”是相养的意思,强调“敬”在孝道思想中的深刻性.“宰予昼寝”是指宰予白天睡觉,与孔子勤学惜时的思想相违背,故遭受孔子的斥责.“色难”指孝敬父母要和颜悦色.“启予足,启予手”指身体不可毁伤,反映儒家重视孝道,谨慎人生的思想.

解读《论语》

子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”【译文】子游问什么是孝,孔子说:“如今所谓的孝,只是说能够赡养父母便足够了。然而,就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母,那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?”