有分无人:当前学习评价价值观存在的根本问题

"以分为本"是当前学习评价价值观的基本取向,"有分无人"是这一学习评价价值观所存在的根本问题。文章基于"思想观念、行为方式、民族心理、社会制度"这一价值观分析框架,以及"评价标准、评价目标、评价主体、评价客体、评价方法、评价结果处理"这一学习评价分析框架,探讨了当前学习评价价值观存在的根本问题。从价值观的视角来看,"有分无人"不仅内隐于个体的思想观念、外显为个体的行为方式,而且凝炼成隐性的民族心理、汇聚为显性的社会制度;从学习评价的视角来看,"有分无人"不仅遁藏于评价标准、隐匿于评价目标中,而且支配着评价主体、操控着评价客体,潜藏在评价方法、隐没于评价结果处理中。无疑,"有分无人"已成为当前"以分为本"学习评价价值观所存在的根本问题,而"以分论人"则是这一学习评价价值观所导致的必然后果。

良知的界限与匹夫的责任——王阳明圣贤有分说的法哲学阐释

我们不能简单指责王阳明"圣贤有分"说在客观上为宗法等级制度建立了一种合理性,而应该看到,这种家长制的国家恰恰是阳明学说的既定前提。因而,阳明圣贤有分说的现代价值,并不在于它能产生出某些高出一切、领导一切的见道者,然后再由这种见道者随波逐浪的道德显现,把我们引领着走向民主、科学之路;相反,在消除了等级制度并确立了法律之"分"的今天,圣贤有分说完全可以成就一种"匹夫道德",让人们在各尽其能各负其责的普遍自觉行动中,既尊重法律的平面化量化特质,又保有道德的立体自由独立性。唯有这种纵横交织的格局,儒学才有可能为自身开辟出融入当代生活的道路。

他人食饱,公无馁乎?——在“万物一体”与“圣贤有分”之间

王阳明首先以"知"说"万物一体",认其当从"感应之几"上看。感应之几有二用:一方面一气流通,正是万物一体给出了人在天地之间的位置;另一方面,圣贤有分,人对万物的普遍的恻隐顾惜之情成为万物一体的开始。他也看到,二用又必归一几:"才能之异者"悲天悯人的救世热忱,与"才质之下者"各随其分的尽职精神,二者的搏斗、协调,只能指向人性的陶冶和养成。作为一种理论,王阳明的万物一体说实质上是一种事关修道的审美直感论,它坚持了儒家知行合一的品格,"行"之而成,与"政治哲学"有很大的距离。

既统一又对立:论荀子“天人有分”的思想

荀子的"天人有分"思想,在先秦的天人观中具有独到的贡献。他坚持以类明分的原则,厘清了不同于"天功"的"人功"、不同于"天道"的"人道",从而为确立合理的天人关系奠定了理论基础,也为准确把握后世的"天人合一"观提供了一把钥匙。

《儒林外史》中“有分教”的叙事功能探究

“有分教”作为话头的一种,和与之相配套的韵文承担了小说“分回”的体制功能。随着白话小说的日渐成熟,“有分教”开始发挥一定的叙事功能,《儒林外史》的创作者吴敬梓灵活运用了“有分教”。除常见的预叙功能外,《儒林外史》中的“有分教”还具有反讽功能和结构功能。“有分教”功能的进一步拓展,丰富了小说的表达手段,可以起到强化小说主题、优化小说质感的作用,为读者带来了与众不同的阅读体验。

郭店楚简《穷达以时》天人关系新探

郭店楚简《穷达以时》以"孔子厄于陈蔡"一事作为发论的前提,是战国时期儒者探讨如何妥善处理政治理想与社会现实间矛盾的一篇专题性论文。在《穷达以时》中,"天"代表着主体的外在时遇,"人"代表着主体的道德实践和理性认知活动。简文虽然提倡"天人有分",认为天、人各有其领域和职分,天、人在价值上有主次,天人之间没有因果关系,但其理论前提却是"天人合一",即承认外在时遇对主体实践的深刻影响。简文的理论归宿是实现以人合天的天人合一状态,即处于主体理性自觉阶段的天人合一。

《管子》之《七法》与《明法》中的治国策略对现代企业管理的启示

《管子》在《七法》和《明法》中探讨了其治国策略,明确提出了"正天下有分"、"动无非法"及"以法治国"理念。今天我们尝试着从《管子》治国策略思想本源出发,以企业管理者的角度剖析《管子》这两篇文章中所渗透出的企业管理精髓,在管子治国策略与企业管理之间架一座桥梁,为今天的企业运营服务。

《郭店楚简》的哲学思想与构建和谐社会——让中华文明的元典永放光芒(下)

面对春秋晚期的社会现实,春秋道家认为只有将"道"的"恒无为"精神用于社会,才可能推动社会的发展进步,才能构建和谐的社会;只有坚持"无为而无不为",才能挽救因贪欲和腐败而蜕变的人类社会。早期儒家认为,要想"以天下为一家,以中国为一人",首先必须摆正居于上位的"君"与居于下位的"民"的关系,君民一体是社会和谐的根本;第二,居于上位的"君"一定要以诚待人,做人民群众的知心人,相互信任是社会和谐的基础;第三,君子"贵与民有同","与民有同"是社会和谐的保证;第四,全民要知"天人有分","察天人之分,而知所行"。

栽培因素对蒲公英品质的影响

蒲公英主要含有酚酸、类黄酮、色素、萜类等活性成分,这些成分的含量受多种栽培因素的影响。分析播种量、生长期、土壤、光照等栽培条件,对蒲公英营养品质的影响,为栽培蒲公英种植规范化提供技术参考。

命定之下的个体修为:王充“贤者命困”论旨趣探微

王充认为人有宿命,而道德高尚、才能卓著的“贤者”的命运几乎必然是困厄的,面对贤者命困的窘境,王充推演出一套关于命定之下个体何以修为的理论。在王充看来,人无法改变“命运”但可以改变“人性”,操行与命运无关,由此他论证了人在命运面前始终辨明“善恶之行”并坚守“胸中之志”的可贵。对“贤者”的建构,是《论衡》阐释“命”的关键点。贤者不合于流俗,未必以富贵、长寿等“好命”为人生理想,相反,其时常因坚守道德和志向而招致不容,陷入窘迫。但贤者生命价值的实现却不受限于命运所规定的名位和寿命。据此《论衡》推演出“素相”之身份论和“文章”之实践论,为命运不济之贤者建立安身之所,提出贤者超越命运的可能性。“贤者命困”论源自以《穷达以时》为代表的“天人有分”儒家境遇观,也是东汉时代初步觉醒的个体主义思潮在命运观念上的呈现。

“天人有分”视域下的荀子“宗教观”

作为儒家的代表人物,荀子的思想一方面在逻辑上自然与儒教系统贯穿相协,另一方面作为历史的发展必然与时代同行相偕。在这样的大背景下,荀子对于传统的祭祀、鬼神信仰等攸关宗教的理解自然也不脱于此,而可以检点的则是其以“道”来赋予儒教信仰“天”的时代内涵,同时厘定“天人有分”之下“天道”“地道”和“人道”的各自边界,以及和盘托出神道、鬼事的设教理性与信仰实质。

加强信息化建设 保障高速公路安全畅通

文章以山东高速公路股份有限公司为典型,就高速公路企业如何加强信息化建设,确保高速公路运营安全畅通进行了探讨。

超临界流体萃取技术在天然产物研究中的应用

1 超临界CO_2萃取技术的原理 超临界流体(一般常用CO_2)萃取用于中草药有效成分的提取是一项较新的技术。其依据温度和压力对物质挥发度和流体密度等物性的影响,改变流体溶质的溶解性能。通过改变过程的温度和压力实现溶质的提取和分离。其过程为①原料吸收CO_2;②原料吸收CO_2的同时发生溶剂化过程;③超临界流体(CO_2)萃取溶质;④被溶解的物质迁移到固体外部表面;⑤被溶解物通过外部界面并有可能发生相变;

“合中有分 分中有合”的器乐教学模式研究

当今,传统的高师音乐教学已不能适应现代音乐教育的要求与发展,教学改革势在必行。本文结合器乐教学改革实践,分析了高师音乐教学模式改革的原因,提出了"合中有分,分中有合"的高师音乐教学模式。

性分、复性与无性:成玄英“性”论语境探析

在初唐道士成玄英的老庄注中出现了关于'性'的三种表达:性各有分、复归真性和本无自性。其性分思想继承于郭象:成玄英一方面发挥了郭象性分思想中的自然面向,另一方面则在削弱郭象思想静止面向的同时增加了超越的维度,复性层面突显。成玄英改造郭象思想的背后是对政治语境、宇宙语境、圣人语境下不同实践主体的差异性考虑。无性源于佛教,但两者仍有'道本根论'与'缘起论'的差异,其工夫论中'无'的面向借鉴了中观学的方法,'有'的面向则异于佛教。虽然成玄英试图整合郭象和佛教的思想,但其理论仍有破裂的痕迹,最根本的在于性分与复性思想理论依据的不一致性。此外,其率性、无为思想的美好政治愿景,在维护现实政治秩序时面临破产。

商事行为类型化及多元立法模式——兼论商事行为的司法适用

当现实中出现不同于传统民事行为的私法行为,而既有的民事规则不足以解决因该商事行为而产生的纠纷时,商事行为规则因此而产生。按照交易中的成本支出与交易者之间的相互依赖程度不同,可以将商事行为分为契约行为、组织合约和联合行为三种类型。比较学界三种商事行为立法模式,"有合有分"模式最为适合我国现实,这也决定了商事行为在立法上会呈现为特别民法、单行法和组织法三种方式。在商事行为司法适用上,总体上需要贯彻两个原则,即民商有别和法院适度介入原则,当然,在贯彻这两个原则时,三种不同的商事行为在适用的程度方面也有一定的差异。

祛风除湿的藁本

藁本为伞形科植物藁本或辽藁本的根茎及根,春、秋季采挖,除去茎叶及泥土晒干或烘干即可入药。药材性状藁本：根茎呈不规则结节状圆柱形,稍扭曲,有分枝,长3至10cm,直径1至2cm。表面棕褐色或暗棕色,粗糙,有纵皱纹,上侧残留数个凹陷的圆形茎基,下侧有多数点状突起的根痕及残根。体轻,质较硬,易折断,断面黄色或黄白色,纤维状。气浓香,味辛、苦、微麻。辽藁本：较小,根茎呈不规则的团块状或柱状,有多数细长弯曲的根。

体现思想与制度融合的新教材——评张晋藩先生《中国法律史》

张晋藩先生主编的《中国法律史》是一部契合法学核心课程改革要求和法律史学科发展规律的新作,这部教材传承了数十年来法史教材的编写经验,坚持历史唯物主义的方法论,沿着制度、思想、人物、法律有机融合的写作方式,采用"民刑有分"体例,以朝代为经,以部门法为纬,贯穿了中国传统法律的基本精神,展示出中国法制历史发展的一般规律与特殊规律,对法律史学的教学和研究具有积极的指导意义。