从“有善无恶”看刘蕺山的“善恶”思想

"天泉证道"以后,"无善无恶"之争辩成了明代儒学的核心问题。刘蕺山对"无善无恶"的批判与融摄贯穿了他的整个学术生涯,他通过对自己思想的核心概念"意"的创造性诠释,以"有善无恶"替代"无善无恶",以"至善"贞定"无善",既重新凸显了心体的至善之内容与主宰性,又融摄了"无善无恶"所强调的本体不执不滞的本然状态。他所言的"无恶",既指心体的内容至善无恶,又以"妄"作为恶之来源。他认为,"妄"是人与生俱来的"隐痛",但其本身并不是现实的实存的恶,也不具有独立性,其必须"依托"本心而行,是否为恶之权柄完全操诸己,所以,"妄"并不妨碍心体的至善超越,它是一种"无恶"之恶。"妄"的概念是刘蕺山过恶思想的核心。