有声无字的词

汉语在近代时期曾发生过较大的变化。当时老百姓的口语方言以及少数民族的语言,也就是"有声无字"的词在文献资料中曾大量出现。例如《儿女英雄传》的"代服",用现代汉语记为"大夫",意思为"医生"。又如《醒世姻缘传》中"呵",在《石头记》里"欠"字,用现代汉语记为"喝",本来都是有声无字。把老百姓的口语写起来,作者、编者借用同音词或近音词,这是近代汉语的一个重要特点。此番讨论的所谓有声无字的词,如:落、拾、使、桶、学、着、坐、作等等。本文将对这两种词汇进行解读,进一步阐明这些词虽然在外表上都与文言书面语汉字相同,但其涵义却大不相同。

甲骨文字构造的“二书说”——《殷商甲骨文字形系统再研究》序

根据甲骨文的字形结构特点,使用"有声字"这一名称,创建甲骨文"二书说"。以是否含有声符作为分类的标准,把甲骨文分为"有声字"和"无声字"两大类。"无声字"有三种构造类别:(一)象形字;(二)指事字;(三)会意字。"有声字"有五种构造类别:(一)假借字;(二)独体形声字;(三)附画因声指事字;(四)两声字;(五)形声字。

宋代唱论中的润腔探析

宋代许多专著都记载了关于歌唱的一些方法,这些传统的声乐理论都针对声乐演唱中最普遍性的字声关系提出了自己的独到见解。文章结合姜白石歌曲的演唱诠释了宋代的主要唱论术语及宋代声乐理论中解决字声关系的润腔技巧。认为在演唱中要正确地处理字声关系,要求歌者在演唱时必须做到将字与气都融化在声腔之中,即使转腔换字也流畅自如。这种完美的要求是对现今民族声乐中"字正腔圆"这一说法的更生动、更系统的概括。

沈括对“善歌者”的审美定位

宋代的沈括在《梦溪笔谈》中提出的"声中无字,字中有声"是对宋代歌唱艺术审美特征的高度概括。"声中无字"是对善歌者"歌如贯珠"的准确定位;"善过度"是对善歌者声"如贯珠"的理性概括和概念的延伸,是一个伟大的创造,具有承先启后的意义;"字中有声"是对善歌者依字行腔的形象描述。重温这段论述,对我们的歌唱艺术、戏曲艺术、说唱艺术达到"以文化乐"的演唱准则至今还有着极其重要的指导意义。

古代唱论探微

我国音乐史料中有关唱论的记载较少,但不能据此断言我国古代无唱法可论。本文通过对现有史料中有关唱法的描述,将我国古代唱法概括为"融字法"、"发声法"和"呼吸法"并加以现代的阐释。