《诗经》爱情诗德教化诠释过程探析——以《诗·郑风·有女同车》为例

《诗·郑风·有女同车》原本是产生于郑国的婚姻歌谣。该诗以男子的口吻表达了对女子的喜爱赞美之情和娶得美女与淑女的喜悦自豪心情,原本与诗首序所言"刺忽"之旨没有任何关系。但这首歌谣被采集到王朝中央以后,整理者根据时君之德对其乐章义规定为"刺忽",表现出采诗观政目的下对这首歌谣的政治性观照。此后此诗乐章被用于乐教,体现出服务于政教的政治化倾向。后来,乐教废弛,《诗》乐丧失,《诗》续序、毛《传》、郑《笺》、孔《疏》等依序解经,以对经文的诠释附会序说,继续沿着德教化的方向进行越来越深刻的诠释,毛《传》、郑《笺》和孔《疏》甚至引礼证诗、引史证《诗》,进一步证成序说,最终完成了该诗德教化建构的过程。

在那飞驰的马车上,有位好姑娘——风雅解《诗》

有女同车,颜如舜华。将翱将翔,佩玉琼琚。彼美孟姜,洵美且都。有女同行,颜如舜英。将翱将翔,佩玉将将。彼美孟姜,德音不忘。——《诗经·国风·郑风·有女同车》雅:风先生好.今天我们继续读《诗经》好吗?风:好的。雅:诶,风先生,说起《诗经》,我忽然想起一件事来,前些时候,网络里说,《诗经》里有一篇《神曲风》——“予遥望兮,蟾宫之上;有绮梦兮,烁烁飞扬。昨已往兮,忧怀之曝尽;与子见兮,在野之陌青。牵绕兮我怀,河升波涨;美人兮相伴,斯是阙堂。”

“槿”上添花奔富路

近年来,益阳市资阳区积极探索“庭院经济”模式,充分挖掘本地传统植物木槿的价值,既美化了庭院,又助力村民增收致富,实现了群众足不出户挣票子的愿望。“一道绿篱”护庭院。“有女同车,颜如舜华……”出自《诗经》中的“舜华”指的就是木槿花。木槿俗称“懒家柳”,在洞庭湖区有着悠久的种植历史,是益阳的特色植物。当年,木槿既是农民房前屋后篱芭的主要组成植物。

象征——中华民族民俗文化的美学表现形态

一、民俗象征的类型与特征(一)“指代”是象征的低级层次。指代的根由是某些民俗想象性的东西并非实有、并不存在或不在目前。通过“指代”,使这些并非实有或不能随心所欲拈来使用的东西有了文化象征意义的“替身”。在“替身”的帮助下,俗事活动中的联想、想象才能得以展开,才能实现某种观念或情感上的满足。如侗族人生病,要请法师把病人走失的魂魄找回来。法师“用红纸搓的捻子蘸清油后,点火照亮在花树上寻找。

《诗经·郑风》言情诗艺术探微

《郑风》以情诗著称,二十一首中,情诗占十七首.在《诗经·国风》中,情诗数量居“冠冕”之席. 《缁衣》:委婉柔和,朴质自然《缁衣》为《郑风》中的第一篇,是一首表现卿大夫家庭生活的言情诗.春秋时代的郑国,地处中原,土地肥沃,都市繁荣,交通便利,文化发达,民俗开放,多言情之作.

释“德音”与“虽无”——读《诗》偶记

一、释“德音”“德音”一词在《诗经》中一共出现十二次。毛《传》在《邶风·日月》中单释“音”为“声”,却不连释“德音”,也不再为《日月》以外的“德音”作诂训。郑《笺》的解释则相当纷纭。

广西资源县:致富花海映丹霞

《诗经·郑风》记载:"有女同车,颜如舜华。有女同行,颜如舜英。"这里的"舜华""舜英"即木槿花。古人用木槿花比喻美丽的女子,所以木槿花也被叫做"美人花"。木槿,为锦葵科木槿属落叶灌木,其集药用、食用、美容、绿化于一体的多用途植物。我国是木槿的原产地,木槿在我国人工栽培最迟不晚于汉魏时期,分布于我国20多个省市区。在广西桂林市资源县梅溪镇大坨村,村民门前屋后层层花海连成片。

“槿”上添花,勾勒乡村振兴共富图

“有女同车,颜如舜华……”出自《诗经》中的“舜华”指的就是木槿花。在古代,木槿花是美的代言词,用以形容女子容颜美貌,被广泛种植。《本草纲目》中也有记载,其花和叶有护发、养颜之功效。现在,民间也有食木槿花,取木槿花洁面、捣叶汁洗头的古法。张胜前的木槿综合产业的研究与开发项目,就是源自古人的智慧。

木槿荣

每次走过那个街角,目光就会被栅栏里那几树木槿牵住。枝柯之间,粉中泛紫的花冠,一朵一朵宛若浅浅的杯盏,擎着清露或贮满日光,健康、坦然、明朗地绽开,从清晨到正午到黄昏,从六月到七月,七月到八月,日复一日,一直开到寒霜降下。说一个女子好看,最经典的赞美莫过于如花似玉,木槿或许是最早用作喻体的花儿。《诗经·郑风》说＂有女同车,颜如舜华。……有女同车,颜如舜英……＂,舜华、舜英就是木槿花。

《诗经》爱情系何方

读《诗经》而不为其中的爱情所打动,是根本不可能的。如果要谈论《诗经》,关于爱情的话题绝对是最热烈、最浓艳、最吸引人和鼓动人的。作为一本爱情教科书,一部爱情辞典,《诗经》应该当之无愧。当然,这主要指的是《风》诗部分。那么,《诗经》中的爱情又多到什么程度,又分别是一些什么样的爱情呢?这是一个长长的话题,仔细琢磨,很有些意思。众所周知,《诗经》总共有诗305篇,《风》诗共有160首。

明清传奇中的美玉意象

世界上没有哪一个国家像中国人这样对玉如此的热爱。在中国古代文学的长河中,"玉"也是表现最多的一个意象,从《诗经》开始,就有了对美玉的意象的描绘,如《卫风·木瓜》:"投我以木瓜,报之以琼琚。匪报也,永以为好也。"《郑风·有女同车》:"有女同车,颜如舜华。将翱将翔,佩玉琼琚。"《齐风·著》:"充耳以素乎而,尚之以琼华乎而。"一直到《红楼梦》中的"通灵宝玉",形成了一个庞大的"玉"意象系列。作为比传统的诗词曲赋更贴近人生的明清传奇,玉意象出现得更为频繁,许多剧作索性以各类美玉命名,如《玉玦记》

木槿

又逢盛夏,不知木槿开花了么?我已太久没有真实地触摸她了,梦里却是寻她千百度,蓦然回首,遍地繁花。丛丛簇簇,柔枝密叶,花满枝头,亭亭玉立于广袤原野的房前屋后、田头地角、墙边坎上,一屏屏固执地回旋在梦境中。梦中,我是木槿,木槿即我,我们重合在溶溶月色中。晚风一吹,繁花落尽,心却依旧迎风翱翔——

木槿

韩国把木槿定为国花,因欣赏其＂无穷＂。吴冠中先生《画眼》一书中收录了一副墨彩《木槿》,这画我非常喜欢——高而窄的画幅,枝条是向上生长的线,木槿花是密布的点,枝墨黑,叶暗绿,素白的花朵中心一点红,点线结合,明暗相间,似有无声的节奏感。配了文字更有味道：她皮实,旱涝忍得。她叶密,不很鲜碧。她的花红而不艳,白花倒很亮丽,且红心闪闪。

家的花事

已然有些秋凉,几声秋虫的鸣叫从枯荷败莲的池塘传来。风吹过一旁的榆树,窸窣地掉下几片叶子。一切都那么宁静美丽,内心莫名地感动起来,想起克里希那穆提在《最后的日记》里说,“必须对一切景物都怀着强烈的感觉,因为缺少了热情,人生可能会变得空洞,肤浅,缺乏意义。如果看不见树木的美,无法去爱它,关怀它,你就没有真的在生活。”

烟火尘世,永保初心

1盛佩玉是清末"中国实业之父"盛宣怀的孙女,名副其实的豪门千金,生活如一幅五彩画卷,不染尘埃。与邵洵美的相遇,恰在祖父离世后,最悲伤难耐时。盛佩玉同家人陪祖父的灵柩到苏州安葬,他亦同行。两人虽是表亲,这却是他们的第一次相见。那时,他还不叫洵美,而叫云龙,匆匆一瞥,她并没有将他放在心上。葬礼后,一家人到杭州散心,在孤岛的寺庙里,她与他迎头遇上。

与《诗经》相遇 木槿花开

诗经·郑风·有女同车有女同车,颜如舜华。将翱将翔,佩玉琼琚。彼美孟姜,洵美且都。有女同行,颜如舜英。将翱将翔,佩玉将将。彼美孟姜,德音不忘。又是一年夏末,木槿花在最后一丝暑气的裹挟下绽放出紫色的花朵,大朵大朵压得柔枝都垂了,花朵依旧昂首在枝头,像小鸟张开翅膀,随时会乘风飞走。今天是七夕节,长安城热闹非凡。