中国古代文论中的“德言”说

中国古代文论中的"德言"与"诗言志"一样,是源出于六经的文学观念,它是中国古代文论的滥觞与文学本质特性的界说。"德言"与《文心雕龙》中的"文之为德"及唐宋时期勃兴的"文以载道"论都是儒家文论的核心并且一脉相承。"德言"与"诗言志"作为中国文学理论的两种具有差异性的观念也是互补的,显示了中国古代文论的丰富性,不宜片面否定其中任何一种观念的历史作用。在简略考释了"德言"的出处后,本文指出德言作为中国古代文论最早的观念之一应当得到肯定,由此会对中国古代文学理论的源流与流派有新的更全面的认识。

孔子语言观概论(下)

在《孔子语言观概论》(上)一文中,我分析了孔子的语言观有尚质的一面(“辞,达而已矣),又有尚文的一面(“言之不文,行而不远”)。那么,人们可能要问,孔子既尚质又尚文,岂不有自相矛盾的地方?其实不然。孔子语言观中这两个貌似抵牾的方面,在他另一个重要的观点——“文质彬彬”里取得了和谐的统一。 一 论兼善:文质彬彬 《论语·雍也》云:“子曰:质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”其中,“质”指质朴,“文”指文采。“野”指粗糙,“史”指浮华。史原指史官,朱熹《论语集注》:“史,掌文书。

英汉礼貌原则对比试析

人际交往始于有礼。礼貌原则是人类社会共同孕育的文明。不同时文化有着不同的社交礼貌规 范。汉文化的札貌原则受几千年来孔子思想的影响，比英文化的礼貌原则更是具谦恭特色── “贵人而贱己。”交际中汉文化中人为赢得与自己的社会身份地位相匹配的社会价值，更多地考 虑他人的情感和集体的荣誉。因此，汉文化中人倾向于文际中使用积极礼貌策略，而英文化中 人为有效地实现以自我为中心的正面的社会价值，展示自我的才能，强调享有个人隐私权，往 往倾向于使用消极礼貌策略。礼貌原则是在人与人交往的需要和人类发展的需要中逐步形成 并加以规范和发展的。

顶真·回环·回文

所谓顶真是指“用前一句的结尾或句中的某几个词语，来做后一句的起头，使邻接的句子头尾蝉联，上递下接”（谭永祥《修辞精品六十格》９３页）的修辞手法，也叫顶针或联珠。例如：（１）赶上丰年才能缝上一些新衣服，衣服也是自己生产出来的。（朱德《回忆我的母亲》）（...

毛泽东对儒家文艺思想的继承和超越

中国传统的文艺观是儒、道、佛三家审美观念.审美经验以及审美趣味相互渗透和融合的产物。但是,儒家的文艺思想一直处于文艺发展的正统地位,因而对历史有着持续和深刻的影响。毛泽东青年时代受过儒家文艺思想的浸染。后来,他以马克思主义的文艺观为指导,既批判继承了这份历史遗产中有价值的思想因素,同时又超越了它忽视艺术规律与艺术方法的弊端,为中国马克思主义的革命文艺观的形成作出了突出贡献.