从政治经济学批判到意识哲学革命——谈《1844年经济学哲学手稿》的逻辑起点

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中从批判地分析古典政治经济学入手,从人的"自由的有意识的活动"层面上说明人的本质,批判了意识哲学的抽象性,论证了人的类存在和对象性存在,强调了人的自然本性和社会本质的统一,由于对异化劳动的考察规定和结果,马克思最终将社会实践与人的类本质联系起来,从政治经济学批判走向了意识哲学革命,"自由的有意识的活动"是它的逻辑起点。

早期著作时期马克思“人的本质”思想发展的内在逻辑

早期著作时期(1843-1848年)马克思在《1844年经济学哲学手稿》以及《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中,分别对人的本质作了不同的表述,即"自由的有意识的活动"、"一切社会关系的总和"、"他们的需要即他们的本性"。不能简单地把这三种表述理解为是马克思从不同角度、不同方面对人的本质的揭示,因为这三种表述并不是一个平行并列的关系。在早期著作时期,马克思的思想经历了一个从抽象到具体、从不成熟到成熟的发展历程,同马克思的整体思想发展相一致,这一时期马克思关于"人的本质"的三种不同表述并不是一个平行并列的关系,而是一个从抽象到具体、从表层到深层的不断丰富、不断完善的过程。

论马克思人的“三重本性”与人的全面发展

作为马克思学说的价值理想,人的全面发展建立在"普遍的物质变换、全面的关系、多方面的需要以及全面的能力"体系整体基础上,既是人的需要本性、人的社会关系本质和人的自由的有意识的活动类特性的和谐发展,也是人的需要内驱力、人的社会关系外推力和人的自由的有意识的活动追求共同作用的结果。

论定义——以“人”的本质属性认定为例

概念是论证的基础,是理性思维中的要件;它的具体的内涵是以定义的方式呈现的。作为认识事物、解答问题的必要手段,其价值需要肯定和强调;不重视它的功能效用,甚至赋予贬义色彩而加以否定,多会搞乱人们的思想。"认识你自己",善于不善于辨析清楚定义的各种类型,能不能正确地解读自身,给予很好的定位,往往反映了学理上的品位层次。

论实践的道德标准--基于马克思的感性存在论

人实践的道德标准何所是是古往今来无数哲学家思考的核心内容之一。尽管马克思没有系统讨论过这一问题,但是,马克思并非对人实践的道德标准避而不谈,相反,我们从马克思著作中可以寻找到他对以往哲学家在这一问题中所作回答的批判以及对人实践的道德标准何所是的答复。在马克思看来,人实践的道德标准是满足人之本真存在状态的需要,即人的自由而有意识的活动,其目的是实现人的自由而全面发展,即人的全面解放。也就是说,人实践的道德标准必然是以满足人之本真存在为目的,只有如此,人的实践活动才能不受外在于人的力量宰制,而保持自身的合道德性。

生命活动的时间结构

马克思认为,人的生命活动是一种自由的有意识的活动即劳动;人的自由本质体现在人的生命活动中。因此,人的生命活动的时间结构就是人的自由本质的时间结构。这个结构可以通过对人的生命活动即劳动的考察和研究加以发现。

《1844年经济学哲学手稿》和《神圣家族》中的生产关系思想

马克思的《1844年经济学哲学手稿》虽然尚未提出生产关系概念,但已在其核心思想异化劳动理论中蕴含了生产关系的内容及其本质的思想,马克思、恩格斯合写的《神圣家族》延续并深化了《手稿》中的生产关系思想。

马克思人与自然关系思想的现实表达

马克思认为,“自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性”,而人的这种自由的“类特性”在异化劳动中、在人与自然的对立中完全丧失了,人成为一个异化的存在。克服人的异化存在,马克思不仅要求扬弃资本主义私有制,还要求将自然主义与人道主义统一起来,即“人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义”。