学习，做一个有文化的人

近日，笔者有幸赴浙江大学参加了重庆市统计局组织的全系统领导干部能力提升研修班学习。虽时间不长，却全是高师点拨，受益匪浅。

“大有文化”引领下开展语文育德实践的尝试

“大有文化”,既是爱人以德、包容有度的文化,又是和而不同、求同存异的文化,也是富有生长力、促进身心和谐发展的文化。在高中语文教学中,教师要基于“大有文化”开展德育工作,在提高学生的语文素养和语文能力的同时,以语文学科为优质载体辅助德育,最大化地发挥语文学科的育人价值,让高中语文变成感人心、启人智、励人行的学科。

从甘青宁地区多民族共有文化符号看中华民族交往交流交融——以“花儿”民歌为个案

一部中华民族史,就是一部各民族交往交流交融汇聚形成中华民族共同体的历史,各民族交往交流交融,共构了中华民族共有精神家园,培育了中华民族共同体意识。“花儿”是甘青宁地区多民族共创共有共享的民歌符号,充分体现了甘青宁多民族交往交流交融的历史事实,对于“花儿”这一西北多民族共有文化符号的解读,既是从文化本位的角度对于西北花儿的本质属性进行正本清源,更能从经验案例中提供一个各民族在不同领域不同层面交往交流交融的地方知识,为铸牢中华民族共同体意识提供必要的学理依据。

共有制陶文化与边疆各民族的交往交流交融——以临沧市碗窑村为考察中心

中华民族在长期的历史发展中创造了丰富多彩的文化元素,蕴含着深厚的内涵,见证了各民族交往交流交融的历程,承载着各民族的历史与文化记忆。本文以中华民族共有的制陶文化元素为例,对临沧市的制陶技艺进行田野考察,认为在技术的传播与交流下,各民族群众在日常生活中密切互动,将制陶技艺作为连接彼此生活与情感的桥梁与纽带,由此增进各民族对中华文化的认同,构筑各民族的共有精神家园。

论传统文化与中国的现代化

没有文化的现代化,不可能算是成功的现代化。建设有中国特色的社会主义现代化离不开用中国的特色文化作为指导。中国文化现代化的首要问题是如何对待传统文化。传统文化对于我国现代化建设的重要作用是无可置疑的。我们的目的不是探讨传统文化是否起作用的问题,而是在于如何从现代化的动力要素的角度,来理解传统文化的作用。本文在对传统文化与现代化的辩证关系进行分析的基础上提出:传统文化现代化的关键在于合理地扬弃,并对传统文化的重塑提出了相应的建议。

中华文化与普世价值

这是以儒学与基督教间文明对话为内容的第二次笔谈。霍普金斯先生指出,从儒家文明和基督教文明中可以提炼出三种值得学习的类型,即和平、富足、和谐。何光沪先生指出,"普世价值"是全人类共同的理念,最基本或最低层次的普世价值是"和平、公平、诚信、友善",中间层次即精神层次的普世价值是"自由、平等、人权、正义",最高层次即宇宙层次的普世价值是"天下一家、众生平等、万物一体、敬天爱人"。崔英辰先生认为,"从近代向脱近代"这一时代转换以及与之相伴随的后现代主义、文化多元主义等都渗透着对宗教的认识,这需要从根本上反思西方基督教神学排他性的真理观,并探索新的宗教观。黄玉顺先生倡导"生活儒学"和"中国正义论"。中国正义论的理论结构是:仁爱→利益→良知→正义→理性→制度→和谐,核心内容是通过对"义"的诠释,提出两条正义原则:(1)正当性原则(公正性准则、公平性准则);(2)适宜性原则(时宜性准则、地宜性准则)。

如何实现文化与旅游的深度融合

没有文化的旅游是苍白无力、枯燥乏味的，没有文化内涵的旅游产品不具备足够的市场竞争力和吸引力，失去旅游推动的文化最终会失去发展繁荣的动力和活力.

浅议大学文化及大学精神的若干问题

大学文化可以有狭义与广义之分,它的形成是诸多因素综合作用的产物,其中主要有领导方式、教学和科研活动特点、教师行为风格、师生交往方式、学生治学精神、校园环境氛围等。而大学精神主要指在大学文化中所体现出来的那些一贯的、持久的、为全体成员所共享的、并引以为豪的大学文化理念和文化品质,它既指大学中全体成员的言行中所渗透的一种主导意识,也指他们所具有的精神活力状况和精神气质。大学精神又是会流变的,这种流变在质变与量变方面具有两极性。在大学文化建设中要有文化自觉性。

论语文教育的文化特性与情致

语文教育是一个文化的过程,具有文化的特性与功能,这主要体现在两个方面:一是语文是一种文化的构成和存在形式,它作为重要的文化符号,是人类进入文化世界的主要向导,是一种意义和价值体系,是存在的家园。语文与文化具有同构性,二者都是民族情感、精神和智慧的凝结;二是语文的工具性功能与人文性特质天然浑成,有如血肉同构的生命机体,二者是语文本体构成的基本要素,是相互渗透和融注的整合体。

传统文化在现代动画设计中的合理应用

艺术家与设计师，总是企图摆脱传统文化的阴影，创造属于他们自己的艺术里程碑。什么叫传统文化？我们要有新的概念，人类昨天社会实践活动所创造的一切文明成果，对于今天而言，都是传统文化；传统是文化的沉积，没有文化的长期积累和传承，不可能有今天的文明。

文化结构:两岸关系研究新视角的引入

随着两岸关系的深入发展,双方所面临的困境不断凸显。如何看待两岸关系发展进程及其所面临的诸多问题,如何解释当前两岸关系中物质性因素和观念性因素相分离的客观事实,都需要一定的分析框架。从文化结构的生成、差异、冲突与弥合入手分析两岸关系,是当前研究两岸关系的一种有效途径。在两岸和平发展进程中,存在文化差异和文化冲突是必然现象,也是两岸关系发展必须要跨越的阵痛期;随着双方互动性实践的深入,两岸会建构更为稳固的共有文化。

论重庆文化产业发展的现状与对策

随着社会对文化的强烈需求与现有文化产品供给严重不足这一基本矛盾的日益加深,文化是否产业化已经成为经济界和文化界讨论的热点。从产业经济学角度看,重庆文化产业资源丰富,文化市场前景广阔,完全可以成为重庆新的经济增长点。通过全面分析重庆培植文化支柱产业需要注意的观念转变、强化乘数效应等六大问题,探讨其发展重庆文化产业的九大对策,找到适合重庆发展文化产业的道路。

两岸文化交流深化的取向

近年来两岸文化交流的频率加快、层次扩大、内容加深、合作意识增强,已经取得一定的成效,但要达到相互了解、理解、融合,进行心灵的沟通,实现两岸同胞心灵契合的目标还有相当长的距离。本文认为,为了实现上述目标,今后两岸文化交流的取向应当特别重视两个重点:"两岸主流文化"的交流和"‘异’的文化"的交流。

做有文化担当的出版企业——兼论中华书局百年兴盛之道

中华书局创办于1912年，是近代出版企业的典型代表之一，而今仍以其著名品牌和辉煌业绩雄峙于市场。中华书局百年兴盛的原因是多方面的，但不能不看到的是她从创立之日起就把强烈的历史使命感和社会责任感放在首位，自觉地担当起选择、积累、传播人类优秀文化的责任，并且因为自觉担当而树立了良好的社会形象，

康德伦理学在俄罗斯民族生命中——关于康德伦理学思想的一种跨文化阐释

在面对俄罗斯近二三百年的历史之谜时,人们也总是不免要产生这样的疑惑,即这个本来野蛮、落后、没有文化的民族,何以在短短一两个世纪中就获得了这样高度的精神发展。像超越时代的理想主义,彻底清醒的批判现实精神,以及他们对于正义、善良和爱的刻意执着,所有这些现代俄罗斯精神都很难从它的古典传统中得到解释。在某种意义上讲,它们只能根源于康德晦涩的伦理学体系。这两者之间的本质联系可以表述为,康德为现代俄罗斯提供了关于伦理实践的先验构架,而俄罗斯人则以不屈不挠的奋斗牺牲承担了那种崇高的道德律令。一言以蔽之,这是伟大的思想形式和强劲的现实力量的完美结合。

大学文化与道德建设

大学即文化,大学文化对高校自身的发展,对学生素质的全面培养具有特殊的重要作用。大学文化建设关键在于坚持党政领导,体现先进性的要求,坚持以人为本,突出人的全面发展;根本在于坚持思想道德建设,帮助学生树立正确的世界观、人生观和价值观,培养有理想、有道德、有文化、有纪律的高素质人才。

文化自信:中国特色社会主义的精神之魂

党的十九大报告指出，文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣发展，就没有中华民族的伟大复兴。习总书记开创性地将文化自信与道路自信、理论自信、制度自信相提并论，从而凝练地构建起“四个自信”的伟大思想体系。其中，文化自信，是中国特色社会主义的精神之魂。

文化产业的精神规范与价值取向

文化产业既然是一种产业,其在生产流程、市场定位和价值目标上,就必然要蹈入作为产业而固有的辙轨之中,这无疑是保障其实现正常运作的必要条件之一。但文化产业又绝然不同于其他任何内容和形式的物质性产业,其在加工对象、效能目标和价值追求诸方面,都与物质性产业有着本质的区别,这就要求文化产业必须顾及文化的特点、符合文化的要求、具有文化的品质,在其产品和服务中鲜明而突出地传达出丰富的思想内蕴、正确的价值导向和积极的精神追求,

新型农民培训的目标:培养有文化、懂技术、会经营的农民

新型农民培训的目标是要培养有文化、懂技术、会经营的农民，大力培育新型职业农民应从以下三个层次有针对性地展开：

让语言教学更有文化味

语言是文化的载体和表现形式，只注重语言形式，不注重文化内涵，学习者不可能真正地掌握这门语言。语言也是跨文化交际的重要媒介之一，林大津教授（1996）发现，在跨文化交际实践中人们发现文化错误比语言错误后果严重得多，因为语言错误至多是言不达意，无法把心里想说的东西清楚地表达出来，而文化错误往往使本族人与异族人之间产生严重误会甚至敌意。