中国哲学实为“有机体哲学”论——兼及中西“有机体哲学”之比较

"机体论"(organicism)或"有机体哲学"(philosophy of organism)在西洋哲学中是存在的,但却始终只是一个潜流,没有上升到主流地位。中国哲学与之不同,中国哲学之全体均是"有机论",均是一种"有机体"哲学或曰"机体论"哲学。"机体论"哲学强调天地万物之间之"内在关系",认为天地万物互依互靠,互致影响于对方,牵一发而动全身。宇宙是一有机体,宇宙各部分通体相关,其相关性或至为显明,或隐而不彰,但无一不相互关联。在中国哲学之"机体论"背景下,我们找不到任何"中心",既找不到"自我中心",更找不到"人类中心"。中国哲学家眼中之世界,不过就是一大大小小之"人体"的世界,这世界没有"中心",只有"限于所分"与"不能相为"之职司、功能。各个别、各部分,各尽其天赋之职司、功能,就构成和谐完美之整体。

从达尔文到怀特海的本体论逻辑进程

达尔文基于自然选择的进化论在科学和哲学领域引起了深刻的变化。进化论思想作为否定目的论和有神论的根据,从而发展物质一元论的本体论。但这种物质一元论面对着无法为进化论提供本体论支撑的困难。创造进化论和突创进化论则试图通过突出生命和心灵的地位,从而解决进化论的困难,为自然选择提供可以进行选择的实体。但创造进化论和突创进化论利用的却是二元论的本体论,这样也面对着矛盾。最终,怀特海的有机体哲学将物质和心灵统一为机体,从而在本体论层面上为进化论提供了有效支撑。

怀特海对传统主体性原理的反思和改造

怀特海是20世纪少有的形而上学哲学家。他从有机体哲学的立场出发,批判传统哲学的独断论,提出了"改造了的主体性原理"。他认为,亚里士多德的实体和主体观念对传统哲学具有奠基意义。近代的笛卡尔恰恰通过凸显"自我"的第一实体地位来表达人的意识的主体性,由此开启近代哲学摆脱客体的主体观念的形成。在怀特海看来,现实的事物是构成宇宙的终极实在,任何现实的存在者的存在意味着它的生成,而一个现实的存在者的生成又意味着该现实的存在者作为主体把握一切现有的现实存在者的合生过程。他进一步认为,任何现实的存在者都是一个经验主体,而且其主体性都是以客体性为前提的。可以说,怀特海的主体性原理为克服近代以来的狭隘的人类中心主义提供了形而上学的理论根据。