我国怀特海有机哲学研究85年

我国关于怀特海有机哲学的研究成果始见于20世纪20年代,距今已有85年。其中,20至40年代是有机哲学研究的初始和重要时期,50至80年代是研究的"低迷期",自90年以来对有机哲学的关注度迅速提升,而教育思想是其应用研究中最为活跃的领域。

以有机哲学的视角看中国传统心理治疗思想

西方现代心理治疗的体系与方法逐渐暴露出一些问题,西方传统文化中的机械唯物论和二元对立的逻辑是其误区所在。怀特海的有机哲学思想在一定意义上为缓解或消除这些问题提供了哲学的指导,而蕴涵在中国传统文化中的心理诊疗思想为西方乃至世界心理治疗的发展能够提供有益的启示和补充。

当代有机哲学的价值危机与价值重估

在当代,由于环境问题的严峻性,以怀特海、小约翰·柯布等为代表的哲学家所主张的有机哲学受到学术界的追捧。流行的看法认为,造成当代环境问题的根源在于人类中心主义的"认识论谬误",忽视了人类对于自然环境的依存性。有机哲学从整体主义视角阐明了人类对自然环境的依存性,强调尊重自然、顺应自然,在一定程度上消解了人类的主体性,是解决当代环境问题乃至生态危机的良方。然而,令人困惑的是,人类对于自然环境的认识论谬误虽已得到澄清,但人类面临的环境问题乃至生态危机依然严峻,这在相当程度上导致了当代有机哲学的价值危机。当代有机哲学之所以陷入困境,一方面源于学术界对有机哲学的内涵与特征的误解,混淆了有机哲学与环境哲学的内涵与学科边界,另一方面源于学术界低估了当代生态环境问题的复杂性与艰巨性,不自觉夸大了有机哲学的生态价值功能。

怀特海有机哲学环境论中的美学和生态思维

怀特海的环境生态思想最早为生态思潮所重视,他的有机宇宙论为环境运动提供了一种"深生态学的世界观"。他的环境美学思想,诗意与哲理交融,广度与深度共进,从自然界创造性生成的生态关联揭示了环境与机体相互包容的统一性,从发生达成态揭示了环境的审美价值,指出使环境成为"进化机构"的道德原则,还在对"环境固定论"的批判中提出了环境进化的观点,这些思想体现了审美思维与生态思维的有机融合。

从“范畴体系”看怀特海有机哲学的生态美学底蕴

怀特海在《过程与实在》中提出了包括4类共47个范畴的"范畴体系",为其有机哲学建立了一个完整的理论构架。通过对这个范畴体系的学理阐释,可以看出其中全面而深刻的生态思维内涵和美学意蕴。它不仅鲜明地表现出以现实世界的创造性进程为特征的生成性和以本体论、相对性两个原理为基础的生态性,而且在两者的统一中还表现出以多样统一的和谐和包容为核心的审美性。因而可以说,这种有机哲学实际上是一种具有完整体系并以高扬创造精神为特征的生态美学。

《庄子》的普遍关联性思想及其当代价值——从怀特海有机哲学的视角出发

颇值得学界关注的是,英国现代哲学家怀特海思辨形而上学之旨趣合于《庄子》中之"原天地之美达万物之理",其宇宙论之起点、原理及目标均可与以《庄子》为代表的先秦道家关于宇宙的思考相互呼应、深度共鸣。以此反观《庄子》,必将有助于我们更好地理解以《庄子》为代表的先秦道家对宇宙论思考的重要意义和深远价值。在一定意义上说,这既是思与诗、古与今的沟通,又是东方与西方、科学与人文的对话,它也预示着一种可能的学术方向。

基于怀特海有机哲学的“互联网+”教学模式创新

有机哲学视域下的"互联网+"教学模式创新的理论之基分为创造性原理、相对性原理、过程性原理和本体论原理。国内现有的互联网+教学模式表现出创造性缺失:教学模式模仿化、照搬化;整体性不足:课程设置拼盘化、随意化;过程性欠缺:教学过程互动反馈机制缺失等问题。基于怀特海有机哲学的"互联网+"教学模式构建创造性地提出:明确基于怀特海有机哲学的"互联网+"教学观念;建立系统的、过程性的课程资源体系;构建基于数据挖掘的教学评价机制,以期"互联网+教育"不仅实现技术上的"+",更实现理念、思维和教学模式上的"+"。

有机马克思主义与有机哲学

有机马克思主义以有机哲学作为生态文明建设的哲学根据。在本体论上,基于怀特海有机哲学强调内在关系,力图克服人与自然相对立的现代形而上学二元论,主张以有机思维替代实体思维。在社会观上,旨在克服由现代形而上学实体论导致的个人与社会的分离和对立,指出人的现实存在是"社会中的个体",并向"共同体中的人"的理想状态演进。

有机哲学和中国传统文化同质性探析——基于有机马克思主义视域

有机马克思主义是正在生成中的新学说和新流派,因其独特的中国元素特别引人瞩目。有机马克思主义的哲学基础——有机哲学和悠久的中国传统文化之间,尤其是在流变思想、整体思想、实创思想、教育思想等四个维度上惊人的相似,可谓异曲同工,殊途同归。同时通过对二者思想进行比对,得出其对今天生态或社会问题的解决有很大的启发意义。

《黄帝内经》的有机哲学观念探析

《黄帝内经》以天人相应作为其中医学理论的基础,并认为,天人由气所统,天、人以及联系他们的气构成一个整体。《黄帝内经》中的世界实际上就是这个整体。《黄帝内经》作者认为,该整体是有机的,其存在的形式体现为过程;人的生命是这个过程的有机组成部分,且在此过程中,生命实现了与天地宇宙的融圆。

怀特海有机哲学对建设特色学校的启示

本文旨在总结怀特海有机哲学的四个原理:整体性、是其所是与在其所在、内在一致、关系决定本质四个原理。针对特色学校建设中个问题,依据这些原理,提出三点启示:运用整体性原理,厘清特色学校概念;有机哲学为建设特色学校提供理论基础;内在一致地建设特色学校。

论怀特海有机哲学的母性特征

与传统哲学不同,怀特海哲学表现出特有的母性特征:在宇宙论方面,发挥凝聚作用的“实际实有”是万物生成的基础;在自然观方面,视自然为有生命的机体,倡导自然之美、生态和谐,以及人类保护自然的责任与义务;在教育方面,认为学生的成长离不开如母亲般呵护他的教师给予其引导;在文明的实现方面,认为“伟人”是那些善于运用说服方式的人,“商业”属于说服性的社会技术,文明的进展呈现为“说服战胜征服”的过程。怀特海哲学的母性特征,彰显出它作为后现代哲学独特的建设性。

怀特海有机哲学视野中的“人”

虽然怀特海的有机哲学在当代得到了复兴,但其哲学领域中所蕴含的人学思想的革命性意义却在很大程度上被忽略了。他的有机哲学通过对"人"在形上层面的理解和透视,使对"人"的研究从实体存在论转向了生成存在论。怀特海将"人"视为过程性存在、整体性存在和创造性存在的有机体,并在此基础上形成了有机哲学对"人"的独特理解。

马克思主义生态哲学有机释读的追问

有机马克思主义对马克思主义生态哲学作出了二重性释读,既充分肯定了马克思主义生态哲学的阶级分析方法和资本批判指向的科学价值,又试图用突现论自然主义的唯物主义、包括文化历史意义的历史观、包含所有辩证关系的辩证法来重塑马克思主义。有机马克思主义是马克思主义生态重塑的"结果"。无论是其有机共同体的世界观、文化嵌入式的方法论、为了共同福祉的价值观等生态哲学理论,还是其生态社会主义和生态文明的实践方案都表明,它具有怀特海主义和马克思主义的双重色彩。因此,有机马克思主义不能代表马克思主义生态哲学的未来方向,只是进一步推动了有机哲学的生态哲学转向。

我国现代教学理论建构应有的五个追求--怀特海有机哲学方法论的启示

怀特海有机哲学影响深远,其方法论为我们建构现代教学理论提供了全新认识。理想教学理论的建构要在做好前期的"收集"工作的基础上,恰当地预设逻辑起点,以教学现象的解释和预测为价值取向,努力追求理论本身的内在一致性和逻辑上的完满,在保持理论的开放性中不断完善或重建教学理论。

有机马克思主义哲学与东方生态智慧

有机马克思主义哲学从有机的生态主义立场上对马克思主义进行了新的理论阐释。这种有机的生态主义立场不仅体现在作为其哲学基础的怀特海有机哲学思想中,也体现在其鲜明的中国元素之中。在面对现代社会所带来的生态危机之时,有机马克思主义与中国哲学的对话是中西哲学在向"他者"敞开时所达成的在生态智慧上的高度共识。通过对中国哲学"生"本质的理解,加深对有机马克思主义的认识,实现了一种从本体论到生成论的生态观变革,为解决西式现代化所带来的困境,促进我国生态文明建设提供一个新的维度。

莱布尼茨关于自然机器的有机哲学

17世纪末,莱布尼茨开始研究生物机体的结构,在医学、生物学等自然科学的实验研究基础上,结合其哲学思考,揭示了自然机器无限性、层级性的内嵌式结构特点,指出自然机器作为神造机器,与人造机器存在根本差别。在自然机器与单子哲学的基础上,综合其晚期的哲学研究可以看出,莱布尼茨从以往的自然有机论进入到机体或者机器有机论,将有机生命体纳入哲学思考范畴。其有机哲学并非与笛卡尔的机械哲学完全对立,而是对机械哲学的补充或修正,因而可以将莱布尼茨的哲学观称为有机的机械主义。

生态文明是一场全方位的伟大变革——怀特海有机哲学的视角

时至今日,生态文明的建设不仅刻不容缓,而且已成为大势所趋。特别最近十余年来,人们对“生态文明”的理论研究与实践也随之深入并日益接地气。然而,这一进展对生态文明建设虽然必不可少,但却远远不够,因为目前认为生态文明“是一项艰难、巨大而系统的工程”(王治河2007)、是对现有工业文明的根本性变革的人仍是少数,特别是意识到生态文明是一场观念的彻底变革、是一种文明范式变革的人更是少之又少。这种不足,正在成为建设生态文明的巨大障碍。对此,约翰·柯布曾一针见血地指出:“现在许多谈论转向生态文明的人仍然坚守着现代性的特质,正是这一点阻止他们在生态文明的道路上走得更远。……事实上,生态文明呼唤深刻的变化和巨大的牺牲”(Cobb 2015)。

中国哲学实为“有机体哲学”论——兼及中西“有机体哲学”之比较

"机体论"(organicism)或"有机体哲学"(philosophy of organism)在西洋哲学中是存在的,但却始终只是一个潜流,没有上升到主流地位。中国哲学与之不同,中国哲学之全体均是"有机论",均是一种"有机体"哲学或曰"机体论"哲学。"机体论"哲学强调天地万物之间之"内在关系",认为天地万物互依互靠,互致影响于对方,牵一发而动全身。宇宙是一有机体,宇宙各部分通体相关,其相关性或至为显明,或隐而不彰,但无一不相互关联。在中国哲学之"机体论"背景下,我们找不到任何"中心",既找不到"自我中心",更找不到"人类中心"。中国哲学家眼中之世界,不过就是一大大小小之"人体"的世界,这世界没有"中心",只有"限于所分"与"不能相为"之职司、功能。各个别、各部分,各尽其天赋之职司、功能,就构成和谐完美之整体。

有机马克思主义语境下中西马哲学对话的可能性

有机马克思主义试图将有机哲学、中国传统文化以及马克思主义哲学融合起来,形成一种融通中、西、马的生态文明建设理论方案,近年来已引起国内外学者的广泛关注。有机哲学、中国传统文化、马克思主义哲学在人与自然关系、有机整体、过程思想等方面都有着异曲同工之处,但基于不同的时代背景,不同的文化传统和问题境遇,三者在本体论、理论基础以及具体思想上也存在很大的不同,甚至存在冲突。要在有机马克思主义语境下分析中国哲学、有机哲学、马克思主义哲学思想的同质性与差异性,从理念融合、实践对话、自身发展三个层面对有机马克思主义实现中、西、马生态融合的路径进行探索,在发展21世纪马克思主义过程中批判地借鉴有机马克思主义的最新成果。