天演论与传统有机宇宙论——论《天演论》被广泛接受的内在原因

中国传统有机宇宙论在晚清遭遇基督教自然神学的挑战。而天演论作为晚清时代最先进、最有影响的科学宇宙论,与传统中国的有机宇宙论高度一致。两者都认为宇宙是自动生成的,而不是被一个超越的上帝创造的;两者都坚持宇宙万物的发展动力和规则来自宇宙自身而非外部事物。这使天演论能够被中国知识分子用来支持传统有机宇宙论,并对抗基督教自然神学中的神创宇宙论和机械宇宙论。这是天演论迅速风靡知识界并产生深远影响的一个内在原因。

原天地之美而达万物之理——论怀特海有机宇宙论的生态美学意义

庄子的"原天地之美而达万物之理"可以用来概括说明怀特海的有机宇宙论哲学的美学特征。怀特海说自己哲学的"最富成果的起点是那个我们称之为美学的价值理论那一部分",这就意味着审美性和审美价值乃是世界存在和生成的原初性质,是世界存在的基础,并因此认为哲学和诗同属一类。世界存在的"关系"和"价值"的统一以及和由永恒客体合生创进的生成方式造成了世界生成的原初审美本性。这说明,自然性本来就是生态性和审美性的统一和融合,生态美学也因此应该是生态哲学的出发点和基础。

有机宇宙论:立足当代语境的新亚里士多德主义

目前,有机宇宙论已成为一种颇具风格的思想流派。它贯彻并倡导有机的、动态的、整体的以及中道的立场。思想承续上,它可被看作是基于当代语境的新亚里士多德主义;关注视域上,它不仅独特地审视了世界诸文明的传统资源,而且还深刻地发掘现代前沿科学变革的深层意蕴;态度取向上,它力图摒弃诸种"中心主义",倡导基于全球视野的文明对话与融汇;未来旨趣上,它直指现代文明瓶颈并试图从多维度为人类新文明萌发贡献哲思。有机宇宙论为东亚智慧价值的升发提供了新契机,也将成为中国学界参与国际学术互动的重要平台。

回归与超越:莱布尼茨与怀特海的有机宇宙论之比较

莱布尼茨与怀特海虽处不同时代,但他们在许多领域有共同的研究兴趣,都在回归传统的立场上复兴有机宇宙论,以克服机械宇宙论的理论局限。从而,在主体性原则下基于实在论形而上学形成了各具特色的有机宇宙观。作为建设性后现代主义奠基人的怀特海在肯定近代思想家莱布尼茨的同时,努力超越后者的宇宙理解,用经验主体的"现实事态"代替无窗户的"单子",用"过程思维"代替"实体思维",用"两极性"摄入活动代替纯精神的"欲求、知觉、表象",用现实实在的"生成"、"关系"代替实体的"性质"、"变化",用诗人般的上帝代替全能的造物主,用创造性"合生"、"进化"去实现宇宙文明代替"预定和谐"。

怀特海有机宇宙论及其对机械宇宙论的批判和启示

机械宇宙论的主要缺陷是以抽象的物质实体作为宇宙之砖,以自然二分作为对自然界进行科学认识和说明的基础,因此它不能真正合理地说明现实世界中的变化以及客观的因果关系,并在人类行为方面导致近代工业革命以来人对自然的狂妄征服和肆意破坏,从而导致全球性的环境灾难和生态危机。而有机宇宙论则以世界是由具有内在结构和动态生成元素的现实存在所构成,创造性是现实存在固有的内在动力,自然以及整个宇宙因此表现为创造性进展和永无止境的过程,万物内在相关,整个宇宙表现为一个有机协同体。有机宇宙论对我们正确认识和进一步研究现实的宇宙及其内在规律在理论上具有指导意义,在实践上有助于人类改变以"征服自然"为取向的现代工业化思维方式和实践方式,可为我们建设生态文明提供哲学理论的指导。

第10届国际有机宇宙论坛

10月30日至11月1日在北京师范大学召开,由国际有机宇宙论学会、中国自然辩证法研究会与北京师范大学哲学学院共同主办,中国自然辩证法研究会未来哲学与发展战略专业委员会、环境哲学专业委员会、地学哲学专业委员会和中国伦理学会环境伦理学专业委员会协办。60余名中外学者齐聚一堂,以“亚洲自然主义发展的有机哲学视域及其当代问题”为主题展开讨论。刘孝廷教授致开幕辞,介绍了有机宇宙论的基本路径,即把自然、社会、文化等一切现象都看作这个真实的有机世界整体的组成部分。

体用模式下的宋代道学有机整体宇宙论——以《近思录·道体》为中心的考察

宋代道学家在讨论宇宙问题时,将宇宙看成是一个生生不息、道德创造的整体,贯穿其中的天道不仅是超越的存在源头,也是超越的价值源头,既是天地万物的主宰,但又不在其外,表现出一种内在超越的体用模式。这种观点通过朱熹有意识地辑次,于《近思录·道体》篇中清晰地呈现出北宋四子以体用论诠释宇宙论的思想倾向。如果说周敦颐的宇宙论还保留有宇宙化生的成分,张载的气论已介于气化论与本体论之间,那么二程则表现为纯粹的本体宇宙论。宋代道学家以体用论建构起来的道学有机整体宇宙论,既是对先秦本末论以及人格天的吸收,也继承了汉唐以来宇宙生成论的思想资源,把包括人在内的天地万物看作是由一个本源生成的结果,同时吸收佛老的智慧,从本体角度谈论世界本源,从而被整合成为中国哲学史上相对成熟的宇宙论模式。

汉代的天人宇宙论及其文化心理特征

中国传统文化的深层结构有什么特点？当我们反思传统文化的价值观念、政治模式、思维特征时，我们发现，这些都打上了古老的东方农业文明的印记，而最深刻地反映这个文明的，则是天人合一的有机天道观。这个天道观或宇宙论，以气论、阴阳五行论为理论框架，是整个传统文化体系的基础。它孕育于上古，形成于春秋战国，在理论上定型于汉代。本文尝试从汉代的自然观──阴阳五行宇宙论，探讨它与当时的政治伦理、价值观念及思维方式的关系。

中国古代自然哲学在科学认识史上的价值——兼论传统文化向现代化的转型

中国古代自然哲学是有机论的宇宙观。它把宇宙自然看作一个有机系统，以元气论、阴阳论、五行论说明世界的构造、运动和属性。它的认识方法是整体综合的朴素系统方法。这种整体方法形成的天人合一的生态观念、模拟系统功能的方法、以及阴阳对立统一的辩证思维，都在科学认识史上有长久存在的价值和启迪作用：可以弥补机械宇宙论孤立地观察事物的缺陷，可以克服机械论造成的科学主义与人文主义的对立。它是中国文化的深层结构，决定了中国文化的特性。中国文化的现代化，在自然哲学和科学思想方面，是传统有机论自然哲学经过近代机械论的洗礼，继而进入现代科学有机论与机械论的结合。

一种被遗忘的古代中国科学研究传统——惠施科学思想新探

惠施科学思想实质代表着中国古代科学的一种研究传统 ,其概念基础的重要来源之一是他的自然哲学思想 ,即广延空间观以及由此形成的有机宇宙论。本文基于此 ,阐释了惠施在天文。

儒学内在超越的信念基础与现实意义辨析

内在超越是现代新儒学面对中西、古今之变提出的关于儒学宗教性、超越性思想的重要概念,它认为天道既是超越的、绝对的存在,同时又内在于人性之中,从而不同于西方宗教、哲学的外在超越论。儒学的内在超越是以生生不息、道德创造的有机整体宇宙论为信念基础的,它把人的心性与天道直接同一,这是其本体宇宙论,而通过人的内在的道德修养工夫来复性、明心,这是其心性修养论。内在超越是现代新儒学对传统儒学尤其是宋明新儒学思想的弘扬,它试图为现代人提供终极关怀、价值源头,但这一思想在现代中国社会转型中却日益失去其存在境遇与认同群体,尊重作为个体的人的自由、肯认异在他者的存在的实践儒学应该是我们思考的方向。