有物可依说理深 有章可循结构明--谈借力权威媒体时评学习时评结构

权威媒体刊登的时评,有严谨的结构模式,可作为我们学生学习时评写作的范本。尤其对于初学时评写作的学生来说,跟着优秀范作学习时评结构,让时评写作“有物可依,有章可循”,是学生快速把握时评写法最为有效的方法之一。

当代山间民宿的品牌视觉设计——以“山下有物”为例

当下,民宿市场从最初标准化的住宿设施向多样化的共享体验升级发展,但同质化也越来越严重,为了更好地吸引游客的目光并进行文化传播,构建民宿好的品牌形象已刻不容缓。运用文献分析,案例分析、田野调查的方法分析特色民宿的共性。发现了目前市场上较为热门的民宿均为依托所在地文化,形成自身的品牌独特性。通过理论分析和具体设计迎合现代人的多重需求,以山间群落文化与民宿相结合,塑造民宿品牌意识,创造山间民宿品牌的独特性,有利于民宿品牌的传播,进一步达到吸客创收的效果。

让观察“有味”“有法”“有物”

在小学低年级阶段,点燃学生对写作的热情尤为重要。写作需要学生关注身边的事物,记录真实的感受,并勾勒遥远的梦想。然而,要做到这一点,学生必须具备敏锐的观察力。这既需要学生留意身边事物的种种细节,同时也需要教师有意识地引导学生发现生活中的奇妙之处,以提高他们的观察力和写作能力,让学生真正爱上写作。

由苏宁物流配送模式引发的思考

自有物流因其对整个企业全部资源的整体最优化考虑和从零部件进货的源头到流通渠道最终用户全程的数据和条码共享,而达成了物流总体成本的最优化。西方发达国家极高的自有物流比例也从实践上充分证明了这一点,而在我国目前第三方物流却占了物流比例的大部分。本文拟以苏宁的自有物流为例来深入探讨未来自有物流这种先进的物流模式在我国生存、发展的可行性。同时也希望能够对我国物流改革的进程提供一些思路。

从《齐物论》论“至知”看以佛解庄之合理性

《齐物论》以"未始有物"为"古之人"之"知",对于这"未始有物"的具体内涵,当代的庄学研究者分别从宇宙论、本体论、认识论和境界论等不同的角度进行了解读。考虑到今人的解读应当与庄子本人在文本(《庄子》内篇)中表达的思想保持协调,同时,庄子本人的逻辑应当在文本中前后一致,宇宙论、本体论和认识论式的解读有理由被淘汰;而在境界论解读模式中,章太炎先生的以佛解庄模式不仅与《庄子》的文本和逻辑不相抵牾,而且照顾到了庄佛之间内在的相契,又最具合理性。以此个案观之,历史上以佛解庄模式的盛行恐非偶然,而是由其确能契合《庄子》的文本和逻辑所致。

《齐物论》指归甄辨

庄子所言“物谓之而然”,此“物”之“然”并不存在于人“谓之”之外,而“谓之”即是“物论”。齐“物”之契机在于齐人的“谓之”或齐其“物论”,除却这样的齐“物论”并不存在另一条齐“物”的路径。《齐物论》由“照之于天”而明“丧我”之旨,其多设譬以言:“天籁”以声之所发设譬,“天钧”以形之所塑设譬,“天府”以府之所藏设譬,“天倪”以端倪之隐显设譬。如此设譬以喻人“丧”(忘)其“我”,乃在于诱导人“入于天”(化之于自然)。“照之于天”以“丧我”,必至因任于天(自然)而“忘乎物”,而“忘乎物”的极致是“未始有物”。“物”不可能在未“丧我”时独忘,“我”也不可能在未“忘物”时独“丧”;“物化”诚然是“忘乎物”,却也意味着“丧我”或“忘”乎“我”,因此其适可恰切地理解为入于自然大化之境而“物”“我”双忘。庄子学说以“逍遥”之“游”为终极导向,而以忘乎“物”“我”的“齐‘物论’”而“齐物”为达于此虚灵的真实之境的不二蹊径。人“应于化而解于物”而有“游”,唯此“游”乃称得上“逍遥游”。

试论职工劳动债权与有物权担保的债权在破产清偿中的顺位问题

从1994年开始起草,到2004年进入审议程序,《企业破产法》整整走了十年时间。而2004年6月和10月全国人大常委会对《企业破产法(草案)》进行了两次审议后搁浅,新破产法迟迟没有出台的一个重要原因就是对职工劳动债权与有物权担保的债权的清偿顺位问题存在争议,破产法草案第一稿和第二稿对此问题的规定分歧很大,究竟何者该优先受偿?本文在对两种观点进行分析的基础上提出了自己的构想。

原宇宙形成之奥妙 论人法自然之道理——读王曾状元卷《有物混成赋》

王曾是山东省益都县(今山东省青州市)人,我国宋代状元。他的状元卷《有物混成赋》是中华文化宝库中的珍品。本文对王曾的殿试卷进行注释、今译和简要分析。

“齐物-论”抑或“齐-物论”?——《齐物论》主旨辨析

《齐物论》是《庄子》内七篇中最重要也最难解的一篇。自古以来,对"齐物论"三字的理解和读法就存在歧异,有认为"齐物"连读的,有认为"物论"连读的,有认为"齐物"而兼"齐论"的,莫衷一是。显然,"齐物论"的读法取决于如何理解,而如何理解取决于全文的主旨要义。如果把《齐物论》置于内七篇的思想整体中来探究,会发现物我关系是《齐物论》行文的基本线索。物我对立是庄子力图要超越的,庄子追求的最高境界不是"万物齐一",而是从根本上做到"吾丧我",以臻于"未始有物"的至人之识度。经由"吾丧我"而来的,是根本无"物"可言。因此,"齐物论"只能理解为"齐同物论",相应地只能是"物论"连读。

“有物必有则”:从过程的观点看

冯友兰、朱熹的“有物必有则”是一种形而上学的理论形态,包含“理”的形而上学和“物”的形而上学。前者承认了“理”作为“物”的合法性授予者,导致不具备合法性的“物”遭到理论的排斥;后者试图在“物”的存在性与过程性之间取得融合,但是,存在与过程二者的冲突并没有获得相应的关注。因此,理学无法解决传统的“理”和“物”分离的困境,进而采取过程的“有物必有则”,取消“理”和“物”的形而上学。“物”是过程某时刻的对象,“理”是该对象具有的变化趋势,二者伴随过程的发展而获得相应的形态及趋势,从而解决传统的“是先有飞机,还是先有飞机之理”的问题。

让写作有味,有物,有感

“谈文色变”是学生普遍存在的现象。学生的作文要么什么都写,记流水账;要么空洞贫乏,言之无物;要么从指导书里移花接木,东拼西凑。这样的作文很难在教师那里得到良好的评价。久而久之,学生对写作产生了抵触情绪。

言之宜有物

我布置过一篇以《一件难忘的事》为题的作文,很多学生选择了“钓鱼”这个题材。甲同学难忘可能是因为满载而归;乙同学可能因为一无所获;丙同学可能因为鱼竿断了被爸爸教训了一顿……然而在文章中,孩子们只是粗略带过,并没有再现这些生活场景。大多数小学生初学作文,最大的苦恼是“没东西可写”,即“无物可言”。

豆蔻梢头二月初——让低年级习作有范、有物、有趣

写话不仅可以习得语言表达能力,而且在写话过程中可以发展儿童的思维,发展他们的想象,并且培养儿童对生活的热爱。在具体教学实践中,在规范学生表达的同时,需要寻找习作的素材,还要保护学生写话兴趣,提升其书面表达能力,使学生成为一个"会表达,乐表达"的"小作者"。

文化养老承载有物 退休生活乐在其中

细读党的十八大报告．有这么一句话：为人民提供广阔的文化舞台．让一切文化创作源泉充分涌流，开创全民族文化创造活力持续进发、社会文化生活更加丰富多彩，人民基本文化权益得到更好的保障，人民思想道德素质和科学文化素质全面提高．中华文化国际影响力不断增强的新局面。在党的十八大报告的文化部分。提得最多的就是建设社会主义文化强国。讲得最多的词汇就是群众的文化生活。

科技创新类社团展示征集令

在校园里,有这样一些“神秘社团”意吉芝有物的探究意金久选重型为创。没错,它们就是科技创新类社团!如果你所在的学校有这样一个颇具特色的社团,就请大胆地展示吧。

练功的内感与生活

老子《道德经》二十一章云:“道之为物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。”对此的解释各有各的说法,从局部个体的练功体验来讲,可以理解为身心获得练功内在感觉的描述。身心的内在感觉是抽象的存在。武谚云:但求神意足,不求形骸似。这是强调重视内在感觉。

论企业职工劳动债权优先受偿制度的完善

无论从利益平衡、信息与风险对称原则的维护、对实质公平的追求和对弱势群体的保护,还是从银行贷款设定担保的实际做法分析,一定范围劳动债权就已设担保的财产优先于有物权担保债权人受偿,具有充分的合理性。在完善企业职工劳动债权优先受偿制度时,可以将优先受偿的劳动债权限制在受理破产前一年内,受偿金额计算以社会平均工资水平为标准,对已设担保的财产实行"部分优先原则",使劳动债权优先性的效力及于已设担保的财产。同时,应完善社会保障制度,尽快建立全国统一、覆盖全体劳动者的欠薪保障制度。

传承与开拓——简论方东树的诗学理论

方东树的诗学理论,集中体现在他所著的《昭昧詹言》,这是桐城派以文论诗的代表作。但方氏的诗学理论不仅限于此,他提出的“言中有物”、“满”与“诚”等要求,都具有积极意义。至于强调“胸襟”、以“文法论诗法”以及要求变化创新,也有可取之处。有传承,也有开拓,是方氏论诗的特点。

《孙子》经营哲学新探

近年来，《孙子》在商业领域被炒得火热，其内在的经营智慧渐渐凸显出来，笔者试图就此做一点浅探。笔者认为，《孙子》的经营哲学是个有机的系统，由三个子系统构成，即“经之有物”的道论系统、“营之以智”的知论系统、“制之用权”的行论系统，其中的知论系统对后现代化社会的启示意义最大。在《孙子》的经营哲学中，“利益”是最高价值，“智慧”是核心理念，“权变”则是活的灵魂。