基于马克思主义哲学视角的有神论分析

马克思主义无神论是认识和改造世界的科学理论和思想武器,用马克思主义的基本观点和方法来分析有神论,从唯物主义的视角看待非唯物主义,有利于进一步推进马克思主义的传播,推进马克思主义的大众化,从而让人们树立正确的世界观和价值观。从马克思主义哲学出发,站在物质与意识的辩证关系及社会存在与社会意识的辩证关系的角度对有神论进行分析,从认识论上阐明有神论的现实根源,从而对有神论进行反驳,对巩固马克思主义主流意识形态阵地、发展社会主义先进文化、加强无神论宣传教育等方面都具有重要的现实意义。

注重素材积累,让写作“下笔如有神”

写作学习是学生“听说读写”能力培养中不可或缺的组成部分。通过写作学习,学生能够逐步提高自己的写作水平,进而不断提升综合素养。然而,在实际的写作中,由于生活经验不足、词汇量匮乏和好词好句积累欠缺等原因,许多学生在写作任务面前感到“力不从心”。因此,如何让学生高效积累写作素材,丰富素材库,在写作中言之有物,便显得尤为迫切。

当前党政领导干部有神论信仰状况的调查与分析——以南京地区为例

当前,有神论在我国党政领导干部中的影响力有所增强,不少党政领导干部对封建迷信态度模糊,对宗教的包容度有所上升,而对科学无神论的认知度降低。同时,有神论对党政领导干部的马克思主义信仰产生冲击,其价值观取向呈多元化特点。面对当前党政领导干部的有神论信仰现状,针对党政领导干部的群体特征,以思想政治、科学理论教育为基础,以党政机关精神文明建设为条件,以激励和约束相结合的制度建设为保证,提出了具体可行的因应对策。

从有神论至科学无神论的演进——基于世界观和价值观层面的剖析

立足西方哲学视域,从世界观和价值观层面入手剖析相关概念。有神论主张世界二分,认为外在于世界的逻辑的、永恒的、人格化的精神实体乃世界本原;它在一定程度上解决了有限无限之矛盾,给予个体终极生命关怀,却导致价值目标外化。无神论超越有神论,在世界之中寻找构成它的统一基石,由此分化出唯物主义和唯心主义两个流派:前者以自然的、生物的要素为基石,后者以个人意识或其逻辑外化为基石。两者均采取静止的、非历史的或者纯逻辑的推演方法,注定无法将自然与人真正融为一体,最终未能在合理的世界观之上建构起相应的价值观信仰。马克思主义科学无神论彻底超越以往一切理论,把实践引入历史,并借助辩证法将自然、人与社会有机统一:一方面,世界一体化为一个主体与客体互化的有机过程,规律不断生成为客观且能被人认识的"在";另一方面,这些规律在历史活动中经过逻辑提升必然成为具有永恒意义的价值原则,即共产主义原则。

人本主义与宗教有神论的比较研究──以唯意志主义、儒学和基督教为例

本文以唯意志主义、儒学和基督教为例，对人本主义和宗教有神论作了比较研究，认为人本主义和宗教有神论各有利弊，超越两者之间的对立将是未来人类文化的选择。

当代大学生有神论思想状况分析与思考——基于江苏高校的抽样调查

处于社会转型期,当代大学生的人生信仰方面存在诸多问题,星座、占卜、信仰宗教等各种有神论思想在大学校园日益泛起。文章在实地调研基础上对当代大学生有神论信仰现状进行客观分析,并试图从多层面探寻应对当代大学生有神论信仰的引导路径。

叔本华与西方哲学的现代转折——从宗教有神论到现代人本主义

本文探讨了叔本华与西方哲学的现代转折之间的关系,认为叔本华在西方现代哲学史上具有转折点的意义。这表现在,一方面,叔本华通过确立意志哲学背离了柏拉图主义和基督教的传统,开启了非理性主义和现代人本主义,另一方面,叔本华又通过否定意志而回归到柏拉图主义和基督教的传统之中。论文通过对这一现象的分析澄清了西方哲学现代转折的根源及其意义。

论杜甫“有神”说的美学渊源

本文从杜甫一贯倡导的诗歌“有神”的主张入手 ,通过对传统文艺理论纵向的历史考察 ,进一步探本求源 ,指出杜甫有神说的美学渊源既可追溯到先秦 ,又从六朝的形神论发展而来 ,还直接继承了王勃关于“有神”的文学主张。杜甫的“有神”说体现了盛唐诗人的美学追求 。

神性探索的新模式——麦奎利的辩证有神论

宗教哲学的一大主题是,宇宙有没有一个终极之源或创始者,其是不是历史的主人和人生的主宰。传统有神论的宗教哲学回答这一问题的模式即＂绝对有神论＂在现代遭到了严重的挑战。针对这一情况,当代神学家兼宗教哲学家麦奎利（John Macquarrie）从考察2000年的神学和哲学史出发,重新思考这一问题,提出了替代性的＂辩证有神论＂,为宗教哲学贡献了一种探索神性的新模式。

有神论对社会主义核心价值体系建构的影响

建设社会主义核心价值体系,增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力,是党基于新的时代条件所作出的战略决策。而以宗教为代表的有神论,由于主客观因素的影响,当前在我国在一定范围内仍然存在且有所发展。同作为思想价值体系且同时作为社会意识形态存在,有神论的传播必然对社会主义核心价值体系的构建带来影响。有神论中合理、有用内容的传播对社会主义核心价值体系的构建起着一定的促进作用。但同时也应该看到,当前存在着各种各样的有神论在本质上没有发生根本变化,仍是对客观世界的一种歪曲的、虚幻的反映,在一定范围内、一定程度上又消解了社会主义核心价值体系的构建。

有神论者的福音:从改革宗认识论对马克思的批评谈起

当代英美宗教哲学在西方盛行,其核心改革宗认识论对马克思的宗教理论提出了强烈的反对,在西方学界获得大批支持者。笔者认为改革宗认识论无法驳斥马克思的宗教批判,相反,马克思的宗教批判对有神论者具有借鉴的价值。后来的马克思主义者诸如霍克海默,通过马克思宗教批判的根本精神纠正一神教,发挥后者建设理想社会的正面力量,拉丁美洲的解放神学推动拉美人追求独立和公正,是霍克海默理论的现实版本,它们都说明马克思的思想对有神论者具有重要的价值,马克思的宗教观也能为改革宗认识论完善自己的理论做出独特的贡献。

中国古代无神论思想同有神论思想的论争

中国古代无神论者，否定宗教思想和鬼神迷信，宣扬唯物主义思想，并同有神论者的唯心主义思想展开了激烈的论争、斗争。对其分析研究，合理吸取其有用的内容，对弘扬中华民族的优秀传统文化，建设社会主义精神文明，无疑具有积极意义。

杜甫“有神”论的审美内涵

杜甫的"有神"说不仅是对六朝以来文艺领域审美理论的继承与发展,也是唐代以追求"有神"为中心的美学思潮的组成部分。概而言之,其美学内涵主要是指自然之美、风骨之美和兴会、灵感神妙之美。这是中国传统美学史上的一次意义重大的飞跃,中国传统美学由此派生出了以"神"为精髓的理论体系。

章太炎的无神论思想及其向有神论的转变

章太炎从参加政治活动时起,就重视研究无神论和宗教问题,发表过许多议论,因而成为他的哲学思想体系的重要组成部分。早期,他从精神不能脱离形体的观点出发,否认鬼神的存在。1906年以后,他从佛教唯心主义的立场看待宗教问题,以无神教反对有神教,以佛教反对基督教,最后竟向有神论投降了。早期的无神论思想 1903年以前,章太炎的自然观属于机械唯物主义。

作为理论形态的有神论的终结历程

自有神论产生以来,无神论和有神论的对立与斗争,就从无间断过,它是哲学史上唯物论和唯心论对立与斗争的特殊表现形式。从某种程度上可以说,无神论就是在和有神论的对立与斗争中获得发展的。经过荀子、王充、范缜、柳宗元、刘禹锡等人的批驳,作为理论形态的有神论,在宋元明清之后已无立足之地。

科学在反对有神论中的地位和作用

有神论思想自产生之日起就一直深深地影响着人们的思维方式。社会发展至今日,宗教的影响已呈明显的衰退之势,其中原因之一就是科学的进步。本文旨在探究科学与有神论根本对立的基础上,说明科学是如何一步一步战胜有神论的,并试图从科学本身的角度分析当今宗教依然存在的原因。

中国早期无神论反对有神论的斗争——从万物有灵论到春秋时期的无神论思潮

中国哲学史上无神论反对有神论的斗争是十分重要的问题。这个问题主要围绕天人关系、形神关系而展开。早期斗争的重点是天人关系 ,具体化为神民关系。它大致经历了如下路径 :殷朝以前 ,有神论居统治地位 ,实现了从原始的自然神向统一至上神的转化 ,神统治着人 ;西周初年 ,人文意识提高 ,神已具有了更多的理性内容 ,人也逐步摆脱神的绝对控制 ,神民关系变为双向互动关系 ,无神论思想萌芽 ;西周末年 ,神从绝对的至上神变为被人诅咒、怀疑、否定的神 ,无神论思想壮大 ;春秋时 ,季梁、子产、叔兴、晏婴等人 ,以天道、人道相区别为基础 ,向有神论猛烈进攻 ,初步树立了无神论在中国哲学史上的地位。