两汉公文批评综论

两汉的公文批评,延续先秦公文批评存在的方式,依附于经、子、史、集四部之中,依然没有专门的公文批评文献,也没有出现独立的公文批评。从总体上说,两汉公文批评经历了一个从汉初的"尚俭尚质",到汉武盛世的"典雅醇正",再到东汉初期的"复归简质",东汉中后期的反对"增饰",要求"有补于世"、能"为世用"的轨迹。两汉的公文批评对后世有着深远的影响,其"简质"、"雅正"、"实用"的批评标准,成为后世公文批评一直延续的几个核心标准。

古为今用 贵在创新——析王安石的《明妃曲》

王安石是北宋著名的政治家,也是杰出的散文家、诗人。在文学方面他继承了杜甫、韩愈的传统,强调文学的社会作用,提出“文者,务为有补于世”

苏轼的文艺观

苏轼对诗文、词赋、书画都很善长,有丰富的创作实绩,并热衷于品诗、评画、谈艺、论文。虽然他也曾说:“文章小技安足程”,“文章何足云,执技等医卜!”但这不过是一时的牢骚之谈。实际上他是把文艺当作不朽的事业,而倾注了毕生精力的。正由于此,苏轼的文艺思想是充实的、有特色的。其中有不少是深得创作三昧的经验之谈,是触及到文艺特质的真知灼见。因此,了解苏轼的文艺观,有助于我们研究他的创作成就,也是我们借鉴古代优秀文艺批评遗产的需要。

名家谈杂文

说人话,不说鬼话 邵燕祥 说人话,不说鬼话:这就是我的杂文观。 其实又何限于写杂文;写什么文字不要说人话? 其实又何限于为文;作文即说话,一个人难道不是时时处处都该说人话? 但因有人“见人说人话,见鬼说鬼话”,或对所有人都是满嘴鬼话,写成文字则满篇鬼话,才显得人话可贵！ 文采,艺术性,思想性,诚然重要,“言之不文,行而不远”;但首要的,须是人话。 什么叫人话,是不须解释的了。

陕西扶风县出土明代《重修法门寺大乘殿记》碑

1992年12月27日,在扶风县法门寺重建大雄宝殿的工程中,于原大殿前平台中央基部深1米处挖出一破裂为许多残块的明代石碑。这通石碑勒于弘治十八年(公元1505年)四月八日,现存法门寺院。碑体长约190、宽约100、厚30厘米。质地为汉白玉,其正面周饰蔓草纹,碑首有双龙盘绕,题额篆书为"重修法门寺大乘殿之记",碑身为明代邑人张杰所撰《重修法门寺大乘殿记》。文22行,行52字,正书,风格隽秀。

犀利的诗风 深沉的思想——谈王安石的几首七言绝句

王安石(1021-1086),字介甫,号半山,抚州临川(今江西临川)人。晚年封荆国公,故亦称其为王临川或王荆公。王安石生活的时代,是宋朝社会矛盾日趋深化,农民起义不断发生,辽夏犯边日渐加剧的时代,朝中内忧外患,困难重重。朝野生活在这种政治和社会气氛中。

曹雪芹与风筝

曹雪芹的爱好广泛,手极灵巧,能制作出43种扎法、数百种不同类型的风筝。曹雪芹幼时便喜爱风筝,他在《红楼梦》中,就有关于风筝的制作与放飞片段。如在七十回里,大观园中众女子放风筝的宏大场面,光风筝就例举了蝴蝶、美人、凤凰、鲤鱼、螃蟹、蝙蝠、喜字,以及七个连在一起的大雁……