略谈几首记谱有误和有转调的五声音阶民歌

我们通常所说的五声音阶,一般都是指由宫(do)、商(re)、角(mi)、徵(sol)、羽(la)五个"正声"所构成的音阶,不含清角(fa)或变宫(si)等"偏音"。如果把五声音阶的曲调记成了含有fa或si等"偏音"的曲调,那就意味着记谱方面存有舛误(历年出版的大量民歌集子中,这种错例并不罕见)。但是,在浩如烟海的民歌海洋中,却存有少量因转调而具有清角(fa)等"偏音"的双宫综合性五声音阶的民歌。本文介析几首这种双宫综合性五声音阶的民歌,愿与广大读者共享这种非常特殊的五声音阶及其构成的民歌曲调。

满族民歌研究——以五声音阶为基础的三声、四声音阶的满族民歌

满族是吉林省内具有代表性的少数民族。研究满族音乐,是研究吉林地方音乐一个较好的突破口。在对满族音乐中的民歌部分进行研究时,我们发现,满族民歌的旋律基本以五声音阶为基础,但其具体作品中也存在着三声、四声等多样的音阶构成现象。对此,笔者以满族民歌中存在的音阶现象作为研究的线索,对以往满族民歌的研究成果做了进一步的整理,本文基于三声、四声音阶的满族民歌,对其旋律中音乐语言的运用进行了阐述。

五声音阶旋律调式的判断

本文讨论了五声音阶旋律调式的判断问题,特别是对没有大三度,缺乏宫音或角音的五声音阶旋律调式的判断。此外,还讨论了五声音阶旋律的调式交替、离调、转调等问题。

五声调式在传统民歌中的运用--以察哈尔蒙古族民歌为例

察哈尔民歌有蒙古族宴歌、赞歌、情歌、武士歌、思乡曲,以及蒙古族叙事与劳动歌曲等几大类,旋律的发展主要在五声调式的宫调式、徵调式、羽调式这三种民族调式上呈现,以五声音阶为主,较少采用六声音阶、七声音阶。其旋律发展多以二度级进,三度为主,呈现小波浪式的线条发展。

“山歌社”为民歌配和声的历史创举

20世纪40年代,重庆国立音乐院的作曲学生以"山歌社"的名义开展了一场别开生面的"民歌运动",在中国民族音乐发展的道路上留下了深深的印迹。文章在研究"民歌运动"文史与乐谱资料的基础上,概括其发生与发展的历史进程,阐述了当年作曲学子为民歌配置和声的宝贵经验,并论述了他们当年探索和声运用中民族风格问题的理论成果。

黄檗宗声明之转调考略

黄檗宗声明即日本佛教黄檗宗的仪式音乐 ,由明清交替之际大陆高僧隐元禅师东传扶桑。本文是对此宗声明旋律之转调现象的专题研究。作者通过细致归纳分析 ,推导出有意味的结论 :转调引起黄檗宗声明之音阶的日本化 ,而音阶的日本化既是黄檗宗声明之民族属性转换的发端 ,也最终形成黄檗宗声明日本化的鲜明特色。从技术的角度观照 ,转调技巧 ,对于黄檗宗声明的音乐性格之民族属性的转换 ,起到推波助澜的重要作用。

楚编钟与民歌音阶的比较

一、民歌音调的稳定性 地道的、传统的民歌音调,在漫长的历史年代里,一直为劳动人民世世代代,口口声声相传下来,至今仍为我们所喜爱、所利用。这种传统民歌音调,具有强烈的民族风格,浓郁的乡土风味与质朴的生活气息。从人民的生活与风俗习惯来说,民歌音调也必有其民族的、乡土的、生活的与风俗习惯的烙印。民歌在长久流行过程中,有随风随俗地产生发展与变化的一面,也有其稳定性的一面。所谓变化的一面,例如今天闽南的民间音乐与方言,很大程度上保留了古代他们在中原时的状况,而今中原的民间音乐与方言,已经起了变化,形成了与古代不大相似的地方特色。这种变化往往产生于民族之间的混合或不同地方色彩的民间音乐,方言的混合或受影响,久而久之所形成的,所谓稳定的一面,稳定是相对而言的。

《论广西多声部民歌》序

陆华柏同志在广西从事音乐活动多年,不论在创作、教学、科研和民族音乐的收集整理等方面,都作出了卓越的贡献。广西壮族自治区人民在他执教55年之际举行一次纪念活动也是很自然的。

维吾尔民歌的音阶和调式——维吾尔民族民间音乐研究之二

维吾尔民族的音阶和调式在她民族历史的独特进程中形成了多样性和复杂性,原因之一是吸收了多种律制的缘故,因此在分类时必须考虑进去。下面对民歌的音阶和调式进行实例分析,为方便起见,都用调式音阶形式进行分类。做法是:一、调式音阶以音级数量从纵向归类,分成四、五、六、七声,以及多于七声等。二、再以音程关系作横向划分,分为自然音、变化音、中立音。 (一)四声音阶 四声音阶的民歌极少。南疆民歌《你真不心痛吗》就是很难得的一例。

浅论广西壮族民歌主导音阶

这几年来,广西的文艺工作者在全区范围内收集了大量的壮族民歌.在这些民歌中取其精华,编纂成为《中国民间歌曲集成·广西卷》,壮族部分的民歌分有《广西壮族单声部民歌上下集》和《广西各族二声部民歌》等多集(这套民歌均为初稿,下面简称为《广西壮族民歌集》).在这套民歌集中,有代表意义的485首壮族单声部民歌和95首壮族二声部民歌收入其中,给后世留下了宝贵的乐谱资料.广西壮族民歌体载大体上可分为"山歌"、"小调"、"摇儿歌"、"水上民歌"等类别.在《广西壮族民歌集》收编的壮族民歌中,(5)6 1 2 3)即sol、la、do、re、mi,有括号的音表示主音,以下同)这种音阶的曲调最多,其中,485首单声部民歌中,

从民族音乐学的视角看陕北民歌中的情感内涵

在陕北民歌中,情歌占据了大量的比例,情歌中又以展示悲情的作品最让人心酸与震撼。其中,描写男女之间相逢、甜蜜、感伤、离别、诅咒的内容最多。表现在音乐上,调式种类也非常多,最常见的是清商音阶的徵调式,而徵调式中又以五声徵调式最多。由于特定的文化地理因素影响,陕北情歌里既有中原正统文化的含蓄,北方游牧文化的率直,也有江南渔猎文化的婉约,是多民族融合的文化"混血儿",是容纳了原始野性美的爱情诗篇。

同宗曲调奇,交流深且长——俄罗斯鞑靼族民歌与中国蒙古族民歌同宗曲调初探

文章列举了七首俄国鞑靼、巴什基尔民歌,并与我国蒙古族民歌进行比对后发现,在旋律、调式、结构、演唱方法等方面均存在着诸多共同点,不排除是古代的同宗民歌曲调。鞑靼人和巴什基尔人是金帐汗国居民的后裔,保留着古老的蒙古音乐文化。其传统民歌以五声音阶调式为主,保持着鲜明的蒙古风格。文章通过实例说明,古代中国和俄国音乐文化密切交流,你中有我,我中有你,为“一带一路”倡议中的道路畅通、货物流通、文化沟通提供了历史依据。

浅论苏南民歌地方色彩

民歌的地方色彩问题是民族音乐学中的一个重大课题。它对音乐的创作、音乐表演有很大的影响,与民族旋律学、润腔学、音乐美学和民俗学等学科有着密切的联系。苏南民歌的地方色彩是汉族民歌基本风格与苏南地方局部特征的统一。

大理白族原生态民歌的音乐特性

白族民歌不但题材广泛、格律严谨、体裁也十分丰富。由于各地区的自然环境、风俗习惯、生活、语言的不同,产生了不同曲式、不同调式、不同类别等各不相同的本土原生态民歌。在白族原生态民歌中山歌是重要的组成部分,具有广泛的群众性。

曾侯乙编钟与兴山体系民歌的定律结构

曾侯乙编钟的面世,以她2400年前就已达到的先进的乐律学知识和无与伦比的精良铸造工艺震撼了世界,对于研究我国先秦音乐问题,对于研究音乐史中的楚文化问题等都有非常重要的意义和作用.就律学而言,她为我们提供了我国先秦乐律学状况和理论信息,就乐学来讲,她为我们展示了十二音的排列,新、古音阶的并存,以及新音阶七声型态的确立等.然而,她毕竟是一群僵死的、毫无生机的音响型态。

几首民歌的渊源及流传

几首民歌的渊源及流传吴岫明民歌，是人民群众在社会实践中的口头创作，可以说是音乐的最初萌芽，是自然形态的东西。但它却是最生动、最丰富和最有生命力的。因为它是人民社会生活和思想感情最直接、最真挚的反映。任何一首民歌在漫长的流传过程中，都渗透了无数人的心血...

论音阶及宫调体系(续)

(三)汉族民间音乐音阶考 在我国汉族的民间音乐中,常见有三类(五声、六声、七声)、六种音阶: 一、五声音阶; 二、变徵七声音阶; 三、清角七声音阶; 四、闰七声音阶; 五、变宫六声音阶; 六、清角六声音阶。 前四种,我们已作过一些论述。

中匈民歌的亲缘关系

【正】 匈牙利音乐学界很早就注意到有一些匈牙利民歌的旋律与中国民歌的旋律十分接近,而且希望对这一课题进行研究。匈牙利大音乐家巴托克(Bartok Bela 1881-1945)在世之时一直向往中国,盼望能有机会到中国采风,但是他的这一夙愿一直未能实现。在他生命最后几年里。

异曲同工 不谋而合——我国民间音乐多声手法与西方近现代和声技法之比较

我国民族民间音乐的生成和发展历史悠久,具有独特的文化背景;西方近现代音乐的兴起和形成,尽管时间相对短暂,它也有受独特的地理、社会、文化等因素影响的历史进程。这两者在音乐艺术领域的某些方面却有着相同之处。诸如我国民间器乐曲中由于受乐器构造、音域的影响而产生的翻高翻低的旋律进行;民间锣鼓中不同节奏的声部组合;渐进式、不对称的曲式结构;自由多变的节拍,如散板;在合奏中发挥各器乐的性能和音色;演唱演奏中的即兴性以及民间器乐中小型多样的组合形式等特点。