资源观在经济社会发展中的演化及启示

反思人类社会资源观的演进路径,要求我们实现以下5个转变:单一资源观向复合资源观的转变、粗放型资源观向集约型资源观的转变、生产优势资源观向市场优势资源观的转变、有形资源观向无形资源观的转变、数量型资源观向质量型资源观的转变。可以预期,实现资源观的转变,确立新的资源观,将有利于探寻人类社会发展的内在机理,促进经济社会的可持续发展。

“绿色资源”理论观与可持续发展

“绿色资源”理论观是当代人类面临生存的资源、人口与环境危机，国际社会在提出可持续发展战略之时而出现的新型的资源理论观。它提出了现代与未来资源研究的五重构想，即：资源的可持续发展观；资源的有限观；资源价值的动态观；资源利用有序观；资源自然回报观。并将为从“整体生成论”构建的“资源学”奠定了理论基础；为发展有机论自然观，研究人（智）力资源—物力资源—环境资源三者的流变及共构的演化规律开辟了新思路；为推进全球“绿色政治”观和“绿色伦理”观的建立提供了自然力量的源泉。

“无极而太极”:张载思想新解——有限效果、无限追求以及“天理与人智”的关系之辨

通过考察张载的学术思想可以发现,张子学在宇宙论与本体论两方面都有所追求,但在结论上却偏向后者,最终形成了颇具特色而又略显含混的"神化"的"气本体论"思想。与此相对应,论题用"无极而太极"的命题进行转述,突出张载延伸出认识论上的"有限观",并且分界天、地、人的界限,而"天道"永远无极,圣人见识有其"太极",但"无极"与"太极"之间仍存有"余地"。同时,张子明确界定这个"余地",以之作为儒门圣道领域,成为圣人学者的活动空间;进而要求后学者尽性立心,明诚足愿,修"礼法"的伦理实体来完善"仁本体"的建构。通过"天理与人智"关系对"天理与人欲"关系的超越,由是规范了学者的具体行为,明确了学者的职责和使命。以上种种立意端正、垂范深远,正是张载哲学思想的价值所在。

“地方性知识观”的法哲学批判——以《送法下乡》为分析重点

通过对《送法下乡》一书的考察,可以看出苏力先生理论立场的摇摆不定,其理论前提是一种理论理性的知识观。这种知识观乃是历史法学派在当代中国的一种变型形式,是苏力先生受波斯纳影响之结果。由于苏力先生对此欠缺自觉,他所主张的"本土资源"或者他所界定的"地方性知识观"最终必然因为此一理论前提而无法得到清楚的界定,并且最终违背了他所主张的历史与逻辑相一致的马克思主义分析方法。

再思“经济与社会”——经济社会学转向发展的问题与抉择

对经济与社会关系的认知,决定着经济学和社会学对各自研究领域与研究方法的界定以及两者之间的匹配性。第一种认知模式即完全分离观经过社会经济学的反动以及结构功能主义经济社会学的挑战已基本终结。第二种认知模式即两种反向的完全嵌入观会使社会经济学与新经济社会学皆陷入方法论帝国主义及其悖论之中。第三种认知模式即有限嵌入观则可引导经济社会学及相关学科对其研究领域及与之匹配的研究方法做出界定,从而支持经济社会学的转向发展。

我们如何进行判断与选择——卡尼曼有限理性观浅析

美国普林期顿大学心理学教授丹尼尔·卡尼曼在2001年与经济学家弗逐·史密期共同获得了诺贝尔经济学奖。卡尼曼的主要成就在于“将业自心理研究领域的综合洞察力应用在经济学当中尤其是在不确定情况下的人为判断和决策方面做出了突出贡献。在2003年的American Psychology杂志上，卡尼曼以诺贝尔奖颁奖礼上的演讲稿为基础，发表了题为《有关判断和选择的看法》的文章，回顾了他与阿莫斯·特伏斯基在判断和选择领域的研究，系统总结了他们在这一领域中的主要观点。从这篇综述性的文献中，我们可以大致了解卡尼曼对这些问题的看法．而这些睿智的观点也会对我们观察世界的视角有所助益。

入世条件下我国各级政府法治观的树立初探

入世背景下 ,我国各级政府应加强法治观的树立。政府的行宪观念是实现法治的基本前提 ;政府服务观念的树立是实现法治的重要条件 ;同时也要注意政府的权利是有限的即有限政府观是实现法治的有力保障。这样的政府法治观才是一个有机联系的整体。