自然状态的概念及其终结——从边沁《政府片论》中的“服从习惯”理论入手

在《政府片论》中,边沁将是否具有"服从习惯"作为区分政治状态和自然状态的关键。他认为一个地区人民具备服从习惯的程度越高,离自然状态越远;反之,则越接近。边沁根据是否自愿服从,提出了"顺从者""屈从者"的概念。据此,从主观层面看,当一个人具有了服从意识,对他而言自然状态就终结了。而对社会而言,完全自愿的服从是不存在的。所以从社会的角度看,这种完全自愿的状态只能无限趋近,自然状态也就永远不会终结。

从社会契约到服从习惯:边沁对社会契约论的批判

边沁基于功利主义和拟制理论对近代社会契约论进行了批判。本文分析了边沁批判社会契约论的内在理路和服从习惯概念的内涵,并认为他实际上用基于功利考量的服从习惯取代了社会契约,并把服从习惯作为政治合法性和政治义务的来源,这为他后期主权理论奠定了基础,也是近代自由主义内部理论转型的表现。分析边沁对社会契约论的批判有助于从功利主义的角度重新审视近代自由主义的发展。

下属改变世界:领导-下属互动机制的本土建构

基于研究者自身的成长经历、组织经验及社会观察,建构了一个阐释领导与下属互动机制的本土模型,并对几种典型的组织(社会)现象形成机理进行了剖析。研究认为:在中国当下的组织(社会)情境中,领导与下属互动关系的改善,首先需要激发下属(领导)个体自我意识效应以及对两种认知错误的抑制;其次需要个体自我意识的群体化扩展,以有效抵抗领导的决策错误和下属的错误行为;最后,长期而言,只有社会化重塑才能深层次地改变中国本土领导与下属的信念、认知和行为,从而尽可能规避不断反复的组织(社会)危机。

边沁主权思想的发展及其内在逻辑

作为与社会契约论相对立的一种主权学说,边沁主权思想的发展经历了早期、中期、后期三个发展阶段。边沁早期的主权思想表现为对社会契约论的批判;中期则指出了主权具有信托属性,并在法律渊源的意义上界定了主权的含义;后期则明确提出了他的人民主权说。尽管如此,边沁的主权思想仍具有内在的连续性,即用功利主义论证主权,这开创了一种用功利主义目的论的逻辑来论证主权的思想传统。