服色文化与君臣权斗——汉初服色“外黑内赤”新论

秦始皇统一六国,服色"上黑";汉王刘邦王巴蜀、汉中,色"上赤",最早至高祖五年袭秦德"色上黑"。文帝前元十四年改为"外黑内赤",这不仅是秦、楚集团调和的产物,更蕴含新兴皇权与秦、楚集团的博弈;至武帝定服色"上黄",汉代服色基本定谳,皇权成为国家权力的最高主宰。汉初服色改易过程虽然隐含着秦、楚集团博弈与调和,但更多体现的则是新兴皇权与旧有权贵间的权力争夺;服色的变化与选择旨在建立强大皇权和维护皇权正统性,服色改易的过程同时也是臣权衰退、皇权强化的过程。

五德服色符号与改易服色制度的日常实践

改易服色制度其实质就是对服色符号的诠释和运用。在各种诠释话语中,五德终始说的影响最为广泛和深远,并在此基础上形成了五德服色符号。五德服色符号将改易服色制度所包含的抽象思想内涵转化为具体的物质形象。具体途径包括:附会各种符合德运色彩符号的自然现象和文化现象,作为受命之符,为改易服色提供有力依据,为政权正统性制造舆论,以及强化用色行为与德运的配合,即五德服色符号在政治礼仪以及君主日常生活中的推广运用,赋予君主及其代表的政权以"受于天命"的神秘色彩。这些举措推动了"天命—革命"、五德终始等思想学说对民间政治意识的形塑作用,为民众认同君主政治权威提供了重要的社会心理基础。

曹魏代汉后的正统化运作——兼论汉魏禅代对蜀汉立国和三分归晋的影响

由于眷恋汉室思潮的存在,以及三国鼎立局面的确立,曹氏在假"禅让"之式移运汉鼎之后,仍然不遗余力地对曹魏王朝进行合法化、正统化运作。曹丕、曹睿父子,竭力摹仿尧舜禅让,通过礼遇汉献帝及其后妃,笼络汉之元老耆宿,更易正朔、服色,逐步确立"魏家舜后说",并对郊祀礼制加以改革,从而对曹魏的正统化地位进行了确认和完善。