从居斯塔夫·朗松的《龙萨怎样创造?》看比较文学法国学派的文学史研究性质

比较文学是从文学史中分离出来的,把比较文学视为文学史的一个分支,或者是文学史研究的一个辅助性学科,一直是比较文学法国学派的基本立场。法国文学史研究大家居斯塔夫.朗松尽管不在比较文学法国学派的代表人物之列,但由于比较文学法国学派的文学史研究性质,以及朗松本人在法国文学与外国文学影响关系的研究方面所取得的突出成就,使之成为比较文学法国学派公认的先驱人物。朗松的《龙萨怎样创造?》不仅是比较文学法国学派影响研究的一篇经典范例,而且对于比较文学法国学派的文学史研究性质产生了深远的影响。

法国文学史的建立——从圣伯夫到朗松

文学史研究在今天我们眼中是理所当然的一门学问,然而它真正的确立实际上不过一百多年的历史。其建立的条件是西方近代以来的人本主义和现代化以来新的知识体系和大学机制。在法国文学史知识体系的建立过程中,圣伯夫、丹纳和朗松是三位最重要的代表人物,他们完成了文学批评从个人经验的审美向知识体系的转化过程。

“存在”与“虚无”:何谓非洲文学史?--以朗松实证主义文学史观批判为中心的考察

20世纪初,法国文学史家朗松通过与西方的非理性主义思潮的斗争确立了文学史研究的科学主义、实证主义和归纳法原则。这些原则不仅深刻地影响了西方的文学史写作,也对非洲文学研究和文学史研究有着重要的指导作用,影响深远的后殖民主义著作《逆写帝国》就是朗松所倡导的实证主义方法论的产物。中国的非洲文学和非洲文学史研究应该从批判朗松的历史学原则开始,否定研究者和研究对象之间可以形成一种所谓的“主体-客体”关系,重新建立起主体与主体间的对话。在法国的思想界,是萨特真正开创了非洲文学研究的可能性,他提出的“意识描述”的方法来自他对朗松实证主义的否定以及对胡塞尔“超验现象学”的批判继承,萨特的思想对于中国的非洲文学研究具有很大的指导意义。今日中国的非洲文学史研究应该重新思考萨特“意识描述”的方法,将非洲文学史看成是主体的主观化的历史。

论朗松对比较文学影响研究的奠基性贡献——以《文学史方法》为中心

朗松对比较文学影响研究的基本框架和方法做出了建设性的学术勾画,隐含了后来被梵·第根总结出来的流传学、渊源学、媒介学研究的基本因素。他主张以历史方法研究文学史,历史地处理文学作品的来源和影响问题,具有明显的实证主义特征。他强调文学研究中的历史方法,却又意识到文学研究不同于历史研究;重视"特殊事实",又不忽略"感情色彩""美学意义"与"鉴赏趣味";关注影响,却反对把类似关系随意扩大为从属关系;既强调影响,又推崇独创。朗松的比较文学思想对于法国学派影响研究做出了奠基性的学术贡献,具有重要的借鉴价值和现实意义。

论西藏的“朱古朗松”

"朱古朗松"是格鲁派活佛转世形成及发展的历史产物。在西藏活佛等级中,"朱古朗松"有特殊的地位,而且都曾获得过清朝皇帝赐予的呼图克图封号。最初,"朱古朗松"视为三怙主菩萨的化身,分别为观世音菩萨化身罗桑巴活佛、金刚手菩萨化身勒隆活佛和文殊菩萨化身韦嘉色活佛,象征慈悲、智慧和功德,从而强化了活佛信仰的认同感。但与此同时,"朱古朗松"又被说成为噶当派三位格西的转世,分别为格西布多哇、格西京俄哇和格西普琼哇,因此,从历史层面上来讲,"朱古朗松"被赋予了特殊的信仰和传承认同。

“怎样研究中国文学史”——20世纪上半叶文学史研究法的输入与借鉴

纵观20世纪上半叶,"怎样研究中国文学史"一直得到文学史家的关注。由于中国本土缺乏系统的文学史理论,文学史方法论的相关论述主要源于西方,先后产生较大影响的理论有文学进化论、唯物史观等,理论家有泰纳、勃兰兑斯、朗松、盖尔多耶拉等。本文从文学史理论层面,分析文学史研究法在中国的输入以及国内文学史家在理论阐释方面对其的吸收与借鉴,从而探讨"输入学理"与知识转换之间的复杂关系。彼时"输入学理"或直接,或间接,接受者往往综合众家之说,相关论述大多只言片语,鲜有自成体系的方法,而且为满足一时之需,不能认识学理全貌,也难以发现其不足。

《七日谈》中“火”的隐喻探析

玛格丽特·德·纳瓦尔被认为是法国文艺复兴时期智慧女性的象征,她一生创作了大量的小说、诗歌、戏剧作品,其中《七日谈》最为人所熟知,同样也最受争议。虽然人们对其褒贬不一,但这确是一部最能反映作者人文主义精神与当时社会现实的作品。

《藏族民歌特征》教学设计

【教学内容】民歌是千百年来人民群众集体智慧的结晶,它来源于人民的生活同时又再现了人民的生活。通过本节课的学习使学生了解藏民的生活习俗和藏族民歌在我国少数民族民歌中的地位、影响及藏族民歌的风格特征。使学生热爱生活,热爱民族音乐文化,同时,在鉴赏和参与活动中增进学生学习的主动性和积极性.